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古人识人之法

古人识人之法(一)---六戚法

本人仔细阅读了由曾国藩、赵蕤、刘邵原著,由司马哲编著的《中国识人学》一书,本书以古人的识人方法为基础,全面阐述了识人、用人的古今理论,研究和总结古人识人和用人的经验与教训,对于当今的领导者在用人行政上有很好的知道意义。

从今天开始,我将介绍本书所介绍的识人方法,今日介绍第一法---六戚法

所谓“六戚”是指“父、母、兄、弟、妻、子”,六戚法就是观察一个人在六戚中他的行为表现,从而得出对一个人的认知。

用六戚之法察人,人的忠孝爱敬便可一目了然。《尧典》中,四方诸侯之所以推荐舜,就是因为他能用自己的孝行感化家人,使他们不至于沦于邪恶。四方诸侯就是从父母兄弟的角度来观察舜的。六戚之法,虽然有一定的准确性,但也有其局限性,在德、识、才三个方面,只注意了“德”,而忽略了“识”和“才”。

古人识人之法

原文:

《尧典》:

帝曰:“咨!四岳,朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?”岳曰:“否德忝帝位。”曰:“明明扬侧陋。”帅锡帝曰:“有鳏在下,曰虞舜。”帝曰:“俞!予闻。如何?”岳曰:“瞽子。父顽,母嚣张,象傲。克谐,以孝蒸蒸,义不格奸。”帝曰:“我其试哉。”女于时,观厥刑于二女。嫠降二女于妫芮,嫔于虞。

四岳之荐舜曰:“父顽,母嚣,象傲。克谐,以孝蒸蒸,义不格奸”者,是观之以其父母兄弟也;嫠降二女,是观之以其妻子也。父母兄弟妻子谓之“六戚”,《吕览.论人篇》所谓内则用六戚者是也。

译文

《尚书.尧典》

尧帝说:“啊!四方诸侯,我在位已经七十年了,你们有谁能够顺应天命,接替我的帝位。”四方诸侯说:“我们德行鄙陋,不配登上帝位。”尧帝说:“那你们这些地位显赫的人也可以从地位卑微的人中推举贤良。”于是众人提议说:“在民间有这样一个人,其处境困苦,叫虞舜。”尧帝说:“是啊,我也听说过这样个人,他究竟怎么样?”四方诸侯说:“他是乐官瞽叟的儿子,其父亲心术不正,其母亲喜欢说谎,其弟弟象非常傲慢。但舜却能和他们和睦相处,他用自己的孝行感化家人,使他们不至于沦于邪恶。”尧帝说:“那就让我来试试吧。”尧帝决定把自己的两个女儿嫁给舜,以便通过她们考察舜的德行。于是尧帝命令两个女儿到妫水之湾,嫁给虞舜为妻。

四方诸侯推荐舜时说的“其父亲心术不正,其母亲喜欢说谎,其弟弟象非常傲慢。但舜却能和他们和睦相处,他用自己的孝行感化家人,使他们不至于沦于邪恶。”是从父母兄弟的角度来观察舜,下令两个女儿嫁给舜,是从妻子的角度来观察舜。父、母、兄、弟、妻、子称谓“六戚”,《吕氏春秋.论人篇》中所谓的对内使用六戚之法,就是讲的这六个方面。

古人识人之法(二)---观诚法

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观诚法

观诚之法就是从人与他人的关系中考察人,从人对周围环境的反应中考察人,从人的内、外两方面考察人,是一种动态考察法。从父子、兄弟、君臣、老乡等角度可以考察一个人的忠孝诚信,故意为之制造各种境况可以探索他的心志和性情,用此法察人,人的真伪、贪吝、善恶就没有看不清的了。

原著原文:

观诚者,观验其诚也。父子之间,观其孝慈也;兄弟之间,观其和友也;君臣之间,观其忠惠也,乡党之间,观其信惮也。省其居处,管其义方;省其丧哀,观其贞良;省其出入,观其交友;省其交友,观其任廉。考之以观其信,洁之以观其知,示之难以观其勇,烦之以观其治,淹之以利以观其不贪,蓝之以乐以观其不宁,喜之以物以观其不轻,怒之以观其重,醉之以观其不失也,纵之以观其常,远使之以观其不贰,迩之以观其不倦,探取其志以观其情,考其阴阳以观其诚,覆其微言以观其信,曲省其行以观其备。此之谓观诚也。

译文:

所谓观诚,就是观察验证一个人是否诚实。父子之间,要看他是否孝顺双亲,关心子女;兄弟之间,要看他是否能和乐友爱;君臣之间,要看他是否对君王忠贞、对下属仁惠;乡亲之间,要看他对人是否信任和敬畏。考察他平时的居家生活,要看待人处事的态度;考察他身处哀丧时的表现,看他是否忠贞和善;考察他在社会上的交际,看他所结交的朋友怎样;考察他交友时的情形,看他是否以信实和廉洁待人;考验他来看他的信用,疑惑他来看他的智慧,向他展示困难来看他的勇气,给他制造麻烦来看他的治理才干,诱之以利来看他是否做到不贪,用淫靡的音乐醉他来看他是否心猿意马,让他得到喜欢的东西来看他是否轻佻,故意激怒他来看他是否持重如常,让他喝醉来看他有无失礼之处,放纵他的情欲来看他是否保持常态,疏远他来看他是否保持忠贞不二,亲近他来看他是否狎昵放肆,探索他的心志以观察他的性情,考察他在外的表现和内心的想法以观察他的诚实程度,审察他的细微言语以看他是否守信用,仔细观察他的行为以看他是否完美无缺。这就叫做观诚。

古人识人之法(三)---考志法

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考志法

意志薄弱的人,一经威逼利诱便会改变初衷;心志坚定的人,无论遭遇如何,也矢志不渝。通过人在各种情况下的反应,可以看出他的心态是否动摇。有考志之法,可辩人之正邪、忠信,也可知人之进退。

原文
考志者,考度其志也,方与之言,以观其志:志殷而深,其气宽以柔,其色俭而不谄,其礼先人,其言后人,见其所不足,曰日益者也;好临人以色,高人以气,贤人以言,防其不足,伐其所能,曰日损者也;喜怒以物而色不作,志不烦乱之而营,深道以利而心不移,临慑以威而气不卑,曰平心而固守者也;喜怒以物而变易知,志不烦乱之而裕,示之以利而易移,,临慑以威而易慑,曰鄙心而假气者也;犯之以卒而不惧,置义而不可迁,临之以货色而不可营,曰洁廉而果断者也;易移以言,存志不能守锢,已诺无断,曰弱志者也。此之谓考志也。

译文
所谓考志,就是考察度量一个人的心志。正和一个人谈话时,注意观察他的心志:心志盛大而深邃的人,其意气舒阔而柔和,面色谦逊而不谄媚,礼数行在别人的前面,言语说在别人的后面,能让人看到他的不足,这是天天都能进步的人;喜欢给人脸色,傲视别人,言语上压制别人,掩饰自己的不足,夸大自己的才能,这是天天都会退步的人;如果用外物刺激使其高兴或愤怒,他却面不改色,用繁杂的事务来扰乱他,他的心志却不迷惑,用丰厚的财利引诱他,他却不为所动,用权势来威慑他,他却不卑不亢,这是平心静气而能固守心志有所作为的人;如果用外物刺激使其高兴或愤怒,他却倏然变色,以至于让人很容易就看出来,用繁杂的事务来扰乱他,他的意志不再坚定,诱之以利,他便轻易改变心志,在权势威逼面前,低头屈服,这是心底鄙陋而没有真性情的人;用事情去困扰他而不忧虑,遇到突然的侵犯而不畏惧,坚持正义而意志不变,在财色面前而不被迷惑,这是廉洁而果敢的人;容易让别人的话改变自己,不能固守自己的见解,做出了承诺却又不敢决断,这是意志薄弱的人。这就是考志。

古人识人方法(四)---视中法

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视中法

对于一种事物由感而生,必然表现在声音上。视中就是由声音和气息观察一个人的内心。人外在的声音随着内心世界的变化而变化,所以说“心气之征,则声变是也”。人的声音和气息,如同人的心性气质一样,各不相同。本篇就是介绍了怎样通过人的声音判断人的心性气质,这样一来,人的聪惠愚笨、贤能奸邪就可以判断出来了。

原文

视中者,占视其内也,内心所示,声气为先,听声处气,观察莫尚焉。

心气华诞者,其声流散;心气顺信者,其声顺节;心气鄙戾者,其声嘶丑;心气宽柔者,其声温好;信气中易,义气时舒,智气简备,勇气壮直。

声与音不同。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辩声之法,必辩喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如石击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”为上。

声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如ZHI者鸣则贵,如蛙鸣者则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也。出而不返,牛鸣;急而不达,深夜鼠嚼;或字句相连,喋喋利口;或齿喉隔断,皆皆混谈;市井之夫,何足比数?

译文

所谓视中,就是观察一个人的内心。内心所要表露的,首先体现在声音和气息上,听声音,探气息,没有比这方法更能观察人的了。

心气浮夸诞妄的人,其声音流离散漫;心气谨密诚信之人,其声音和顺有节奏;心气鄙陋乖戾的人,其声音沙哑难听;心气舒阔柔和的人,其声音温柔美好。诚信的声气中和平易,正义的声气随时舒纵,智慧的声气完美无缺,勇猛的声气雄壮刚直。

声和音实际上是不同的,声产生于器官启动之时,是空气振动之初的状态,可以在发音器官启动的时候听到它,音产生于

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