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大六壬說約 六

大六壬說約 六


人身類神

甲膽 乙肝 丙小腸 丁心 戊胃 己脾 庚大腸 辛膀胱、溺 癸腎、精

子膀胱、耳、腰、液、溺

醜脾、肌、肉、腹

寅膽、筋、脈、發毛、風門穴

卯肝、胸、目、手、爪、筋、血

辰項、背、肩、皮、膚

巳心胞絡、三焦、面齒、咽喉

午心、小腸、目、舌、神氣

未胃、腹、口、唇、齒

申肺、大腸、筋、骨、經絡、血、聲

酉口鼻、皮毛、血、聲

戌命門、胸、脅、臂、腿、膝、足

亥腎、頭、陰囊、髓、精

此為占病而設,但看白虎克何干支,刑何干支,即主何經受病。如甲申日申為日鬼加甲,主膽經受病,乙日白虎乘醜加戌刑戌,主腿足病也。虎鬼遙克幹上、年命上神者,亦如是推之。

農功類神

稻、黑登、茨、菱茨,水中物 神後、登明 天后、元武

果木、樹木 功曹 青龍

穀、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物 太沖 六合

黍、稷、紅豆 太乙、勝光 螣蛇、朱雀

大麥 傳送 白虎

小麥 從魁 太陰

麻、大登、黃豆 大吉、小吉、天罡、河魁 貴人、太常、勾陳、天空

棉花 小吉 太常

太歲上神生何類,或何類旺相乘吉將,皆主有收。太歲上神克何類神,或何類神衰廢乘凶將,皆主無收。類神臨宮上下相生者吉,上下克戰者無收。空亡亦無收。幹為農人,支為田禾;幹衰農怠,支衰田荒。

蠶桑類神

頭蠶 勝光 朱雀

二蠶 太乙 螣蛇

蠶食而不飲,屬火,午巳皆為蠶,午為馬蠶,為馬頭狼所化形,巳形屈曲肖之,故皆為蠶。

桑 功曹青龍

桑為箕星之精,寅中有箕,又為午巳長生,故為桑。

幹上三傳生巳午者吉,克沖者不利。巳午忌乘水將,見水則蠶死。午巳加酉戌醜亥子者不利。午巳上見酉戌亥子醜者亦不利,酉主僵,戌主黃,亥子主死,又主鼠傷,醜主眠化。午巳上見風煞、白虎,亦主僵。

蠶姑行年上神與午巳相生合者吉,沖克者凶,宜易人。

又說巳為筐,辰為箔,寅為繭,卯蠶絲,申為棉,俱宜乘吉將方吉。

怪異類神

神後 鼠、蝠、燕、珠玉、圖書、缸甕、瓶、盤、水中物。

大吉 牛、龜、鱉、井泉、貴重物、土物。

功曹 虎、豹、貓、狸、大樹、樑柱、機杼、棺槨、木器。

太沖 兔、狐、叢樹、竹園、笙簧、鼓笛、棺槨、竹木器。

天罡 龍、魚、鱗介、碾碓、缸盆、甲胄、墳墓、頑惡、堅硬物。

太乙 蛇、蟲、釜甑、窯器、磚瓦、弓弩、曲物。

勝光 馬、雉、雀、圖畫、上尖下大物。

小吉 羊、盆、井泉、墳墓、作足物、土物。

傳送 猿猴、碓磨、屍、棺、刀斧、軍器。

從魁 雞、鳥、珍寶、鏡、刀、皮革、金石。

河魁 犬 豺 狼 碓磨 瓦石 鐸鈴 軍器 墳墓 虛 臭 惡物

登明 豬 魚 圖畫 燈檯 管鑰 圓環 葫蘆 不淨物

貴人 土金之精 尊貴之魅 或是泥塑神像

螣蛇 火金之妖 淫賤之魅 盤旋屈曲之物

朱雀 燒灼之餘 能跳之物

六合 竹木之器 可合之物 聯串之具

勾陳 土水之精 頑惡之魅 羅網 勾連破損等物

青龍 木火之妖 高貴之魅 財寶 獸 棺槨 等物

表空 土火之精 臭惡之魅 中空有聲物

白虎 金水之妖 殘忍之魅 刀劍獸頭等物

太常 土木之精 宴喜之魅 飲食所需之物

元武 水木之妖 淫汙之魅 一目物 水中物

太陰 珍重之器暗昧之物

天后 婦女之需 柔細之物 誨淫物 水中物

占怪異,家宅居多。宅中驟現怪異,或頻見者,宜占之。占法先視螣蛇,螣蛇主怪異也。蛇臨干支,或為用,或入傳者,有妖孽;不入占,或入占而空亡者,則非也。後視神後所臨之地盤,以推何物為妖。如神後臨太沖,以類推之,狐狸等妖也。又視天盤乘將,以推妖之情狀。如太沖乘貴,此妖已得土金之精,體格尊重矣。太沖乘天后,此妖將好淫,能化婦女惑人。又推螣蛇及為妖之神克干支者,有禍;不克者,不為禍福。若生干支者,反凶成吉;克干支者,看干支上神將及三傳神將有克制否,有則可以驅除,無則不能驅也。驅除之法,即視克制之神將,臨占細推可也。此皆以類神推,課體亦須參看,如課得三光、三陽等吉象,雖克干支為禍,亦輕;若得鬼墓、魄化等凶象,雖不克干支亦必有殃。

又怪異類神

白鼠 大鼠 異聲 神後 天后

異蛇 巨蛇 當路 太乙 螣蛇

怪鳥 入戶 鳴屋 勝光 朱雀

非時雞鳴 牝雞鳴 從魁 太陰

犬登屋 河魁 天空

暴風起庭 旋風入戶 功曹 白虎

虹霓乘屋 太乙 螣蛇

燈花異常 勝光 朱雀

怪夢紛紜 太乙 螣蛇

此等怪異類,不必如前法推測,只執定類神及類神之陰神,看與干支生克如何,克則有禍,否則無禍,生則獲福。並視神將及課體,以參吉凶。

雷電異常 太沖 六合

風霾異常 功曹 白虎

大淫雨異常 神後、登明 天后、元武

此等關係在一方,不專在我家,占法以幹為己,以支為他,幹為近,支為遠,幹為人,支為物為產業,視類神生克干支以斷吉凶,並以課體吉凶參論之。

天象變異 登明 元武

日象變異 太沖 六合

月象變異 從魁 太陰

星象變異 天罡 勾陳

地震、地陷、地隆起 傳送 白虎

山崩、山陷 天罡 勾陳

川竭、川流 神後 天后

海泛、海立 天罡 勾陳

此等關係甚大,庶民不宜占,大位可占,占法幹為君、為官、為人,支為臣、為民、為物。視類神生克干支以斷之,更以課體吉凶參之。

此等必非吉徵,雖生干支不過凶禍稍輕,若克干支,禍不可當。

射覆類神

十二神、十二將,門內一切器皿、昆蟲、瑣碎之物,羅列甚多,此原為射覆而設,應即以此為類神。且射覆千變萬化,不可端倪較之。怪異更難推測,要在臨占酌斷,豈能預定類神?射覆之法,諸術紛紜,幾如亂絲,又有據言此法出自東方朔,上法出自邵堯夫,尤為虛誕,餘皆無取;而射覆乃眼前之事,自應只視正時、用神、乘將及遁幹,然盤而已,歸於至簡于易,庶幾推測可准。

以正時為先鋒,用神為本體,乘將變化,遁幹地盤參看而已。如五月丙戌日未將亥時,酉加醜為用,乘太陰,亥為水,醜為潭,水潭中物也。酉與太陰皆金,上下俱堅,必系上下有甲之物。酉逢死令,又作死神,物小而死矣。開盒視之,小死龜也。此餘所射,聊舉其一,以例其餘。

應期

百事皆詳克應,而克應實未易言,今就古人之成言,參以區區之閱歷,漫序數條於後:

太歲為一年之宰,月建持一月之權,太歲為用應在一年之內,月建為用應在一月之內。如己未年占得己未為用,丙寅月占得丙寅為用是也。節氣為用,應在半月之內,如甲子日立春正月節,己卯日雨水正月中氣,占得甲子己卯為用是也。旬首為用,應在本旬之內。如甲子旬占得甲子為用是也。候首為用,應在五日之內,候首一候之首神也,五日為一候,一節一氣各三候,一月六候,一年七十二候,即月令也。推算之法,以一節之第一日為一候,第六日為第二候,十一日為三候之類,一節一氣間有宿一日盈一日者,總依節氣為始終。閏月節前歸上月算,節後歸下月算,本日幹為用,應在本日,支辰為用,應在旬內,正時為用,應在當時。

有取用神臨宮為應期者,如甲子日寅加未為用,應在未年月日;乙丑日寅加酉為用,應在酉年月日。

有視用神逢生逢合逢沖逢絕逢墓者,如甲子日甲子加醜為用,本旬壬申日干支皆受生,應在壬申日,丙寅日戊辰加寅為用,本旬癸酉日干支皆合,應在癸酉日;乙未日乙巳加子為用,次旬辛亥日干支受克逢絕,應在辛亥日。亦有視幹不視支,止視支不視幹者。如戊辰為用,逢癸逢酉便為合者,不必癸酉日。乙巳為用,逢辛逢亥便為克絕,不必辛亥日。又加用神申酉,應期在醜,醜為金之墓也。總之用神衰廢者應期取生,旺相者取合取絕,旺而又值生者,兼其太旺,故必取墓也。

干支各乘三合,又交互六合者,專取用神為應期。蓋重重作合,合而不動,而用為事始,則用實為動機也。如占機緣,壬子年十二月乙丑日巳時醜將,三傳巳醜酉,巳值衰訟,應期在次年巳月日。

干支各乘三合互相沖克者,幹二課為用,仍視用神,支二課為用則不視用神,專取幹上神為應期。蓋干支既不和,則舍彼而視此也。如占幹貴,庚申年正月丁巳日申時,子將三傳酉醜巳,干支上互沖互克,支二課為用,三傳毫無益處,而幹上亥卯會局生幹,亥為德合貴人臨未,其期在本年未月日。

三傳三合者,取三合土神為應期,如戊午日寅加戌為用,三傳寅午戌應在戌月日。

三傳缺一神,以缺神值月日或缺神臨宮月日為應期,逢日辰正神偶足之,以足神值月日或足神臨宮月日為應期。

三合間一神,以間神受克受沖之日為應期,而沖之之神須出現方驗,出現者,在幹上年命上也。

有視末傳者,占吉事視末傳之合神,合神臨何宮,即主何月日成就。占凶事,神末傳之沖神,沖神臨何宮,即主何月日解散。

古人于應期每視用神,不視末傳,末傳偶一視之而已。余深思其旨,用為事之始,末為事之終,而凡占皆屬未來,則應期實為事之始,自宜視用不宜視末也。惟吉事已動,凶事已萌之際占之,應期宜視末傳耳。

有視生日克日者,占吉事生日之神臨何宮,即主何日喜至;占凶事克日之神臨何宮,即主何日禍發。

有以合住類神為應期者,如占謁貴,庚午日子加辰為用,與醜貴六合,主子醜日相見。又如丙寅日辰加卯為用,與酉貴六合,酉臨申,主申日相見,干支上作合者即視干支上。如占行人,丙午日幹上午,與幹上未六合,未臨午的,於戊午日到。乙巳日幹上午,與支上未六合,未臨巳的,於後甲辰旬中乙巳日到。

有以克制類神為應期者,如占病,乙未日巳加子為用,克制幹上酉鬼,主巳月日痊。甲戌日午加申為用,克制支上申鬼,主午月日痊。

有以類神逢墓逢絕為應期者,如占子病,甲子日辰加子為用,三傳辰申子,並力克幹上午火,子孫勢在必死,午墓戌絕亥,當死於甲戌日亥時。

以上克應,諸說絕繁,而克應之方尚未盡也。千變萬化,不可指數,有出於思議之表者,應後觀之,歷歷不爽,當其先朕兆莫明,端倪未露,雖深於壬術者,亦不能盡知,寧能一一筆之於書乎?學者博觀古來徵驗之課,默參消息可也。

欲克應期,須先審幹支用神、類神之衰旺,旺相應期速,衰與廢須俟旺始應。若結局不緊者,吉事無成,凶事不發,竟無應期,更須詳視親疏遠近、已往者否,至用神、類神值旬空者,旺相而結局緊,換旬填實即應,衰廢而結局緊,徐俟逢旺填實始應。若神陷衰廢,局又散漫者,必無應期。

又課象散漫者,事在未定也。未定之事,不能克應期。課體蒙昧者,事本渺茫也,渺茫之事,不能克應期。

凡占莫不克應,而應者十不得一,此非壬數之不靈,特課本無應,而占者必欲克應耳。余今分析著明,學者熟複靜揣,于有應者為斷,期於無應者質直方之,慎勿強斷應期,庶幾言不妄發,發必有徵矣。

大六壬說約卷末 雜說

擬易

六壬與《易》無殊,《易》以陰陽消長明進退存亡之道,六壬以日幹為本,生克為端,生即陽,克即陰,生即長,克即消也。幹上吉,支上凶,三傳凶者宜靜,宜守。幹上凶,支上吉,三傳吉者,宜動宜行,此即進退存亡之道也。故深于易者,見六壬而問。然深於六壬者,即壬亦可見易也。

提要

壬數吉凶,視十二神變化,視十二將旁推,視諸星殺,乃時人反忽略神將,漫推星煞,捨本逐末,百無一驗。予無取焉。

或問:“星殺可不用乎?”曰:“大星煞有驗應視,小星煞皆無驗,何必推看。余於星煞門,只列大星煞,良有以也。”

遁幹

壬數倚伏視遁幹。倚伏者,暗中禍福也。然只視旬遁之幹,不應推五子元遁幹,蓋用五子元遁系由日幹後推,則日變為時也,乃時人尚五子元遁,並有己用旬幹,又用五子元遁,時上再起五子元遁,名為時遁者,於是一神上下排列三幹,自謂推究至隱,實在毫無驗處,餘亦不取。

貴人

貴人統禦十一將,為至尊之神,然是臣象,非君象也。官占以上臺看,士占以先達看,常人占以伊之尊長看,不必泥定官貴。若疾病,作神祗、灶神、家堂看,不可誤作官貴看。

同曰貴人,有生、克、脫及為財為比之別,生幹惟乙之於子,庚之於未而已經;庚之於醜,系墓神,不生幹者。乙之于申,丙丁之于亥,辛之於午,克也。己之于申,癸之於卯,脫也。甲之於醜未,丙丁之於酉,己之于子,辛之於寅,壬癸之於巳,財也。戊之於未醜,比也。生幹吉,克幹凶。克幹作日德者,凶中有吉。

長生

長生為福佑之神,凡事皆須入占,若不入占,或入占而值空亡衰廢者,百事無成,即或成就,亦不能久安。

同曰長生,有生克脫及為財之別,甲丙壬之于亥寅申,生也;戊庚之於寅巳,克也;乙己辛癸之於午酉子卯,脫也;丁之於酉,財也。生幹吉,克幹須推課象,吉作長生論,凶則鬼賊論。

日德

日德為福佑之神,凡事宜入占,若不入占,或入占而空亡衰廢者,不吉。

同曰日德,有生克及為財為比之別,戊之於巳,生也;乙丁己辛之于申亥寅巳,克也;甲丙庚壬之于寅巳申亥,比也。生幹吉,克幹雖為不順,然可轉禍為福,凶中有吉。原遺“癸之於巳,財也”一句。

值將

每日有執事之天將,即甲日青龍,乙日六合,丙日朱雀,丁日螣蛇,戊日勾陳,己日太常,庚日白虎,辛日太陰,壬日天后,癸日元武是也。貴人至尊,天空虛位,皆不值日。

德將

每日有作德之天將,即日德也。甲己日青龍,乙庚日白虎,丙辛日螣蛇,丁壬日元武,戊癸日螣蛇,螣武虎雖為凶將,然作德神,凶中有吉。

太歲

太歲至尊之神,次之月建,次之旬首,次之日辰。

太陽

太陽至尊之神,次之太陰即月宿,次之鬥罡。

太歲、太陽俱有君象,亦有不以君論者,如微員、常人占得太歲、太陽,彼與君懸絕,豈有來克之理?微員作上臺看,常人作伊之尊長看。

歲沖

歲沖為宰輔,此前人說也,其意取常對君上之故,然宰輔與君一德一心,豈有相沖者乎?兵占以太歲前後二神為宰輔,如午年取巳未為宰輔,說極有理,由是推之,則太歲之五合為國戚,六合、三合為親信大臣,義亦確也。

占要

誠占必准,不誠則否;誠者,心一而已,焚香虔禱,心固一矣。倉猝惶急而占,心亦必一,故此占皆准。若懈怠遊戲而占,百無一準。為人占事,必取課金,非為貪財,良因不取課金則人隨便來占,不免懈怠,限以課金,則世人惜財,非不得已,則不占;不得已則心誠,誠則准矣。

一事只占,再占則瀆而不*矣。設占後未見應驗,或事中又生變化者,一不必再占,即以前課盡心推求,無不昭然若揭。

常事原只一占,若遇疾病危急,災難逼迫之際,雖疊次占之,亦必皆准,於此見神明仁慈,憐其慎惻之誠,故略其再三之瀆也。然亦必所占順理,非理之事,神豈來告?

正時

所占之時為正時,正時與所占之事針對者必准,不對者未必准。或幹上,或用神與所占之事針對者必准,不對者必不准。課體顯明者必准,茫昧者不准。針對顯明者,神到來告;茫昧者,神不到也。亦有不用占時,而以月將加所見所聞之時布課者,古人往往用之,此即倉猝欲占,心亦必一,所占亦准。如戊寅日卯時聞信,月將子,即以子加卯布課是也。

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