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葬经翼篇三:怪穴

葬经翼篇三:怪穴

【原文】

亦做 “ 察形篇 ” ,竟形穴大意较然可知。唯是奇形怪穴非常法所可尽书,谨再春概,列之于后,学者以意求之可也。穴有摇拳者,穴星蝇正,中间却空,或结于左,或结于右。结穴一边必然细嫩,或捻颈,或伏断再昂,到头必有动气,动气前必有小明堂而皇之,仅容一人侧卧,则微茫之水方住房。若摇拳又兼没骨,则看石纹两边左右相交中间有土,方是真穴。沙水必尽拱这边,那边只为应案相向而已。

穴有入水者,杨公云:也有穴在深潭里。是也,此必石脉边根透下,聚水湖海平洼处,仍复昂起,星辰不拘大小,必有上好土色石纹相交,证佐分明,窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然,方是真穴。大要在察后龙真来,别无结作,方可着眼。若果大龙度水,必然开障作势,两边枝脚一齐涌来,临水跌断,方是真度水龙。若山不开障,来不汹涌,枝脚边有边无,便非真度水之龙,水中虽有小山,只作星散零断者论,必不融结。

穴有影光者,如太阴金星,整齐圆匾,而面上或急或满,别无动气,前余气圆晕,即是影光。或以得水一边有微动处,扦挂角穴,或正中取魄穴,必有小明堂,及应案方真。盖太阴者月象也,以其圆匾而满急,故不求之面而求之气,此至理所存,非臆说也。

穴有仰瓦者,法曰:两金扛一水,穴在软中裁。,凡天财体多是背后仰瓦,只以有乳为真,及鬼星托乐为准,大地亦有此法,唯别于来势尊特,罗城阔大而已。

穴有拖枪形、将军踏弩形,皆是余气不住,所谓:元武嘴长高处点,三脚金星顶上扦。同一例也。

穴有上聚者,凡缠护龙虎周回捆夹得紧,其气必拶聚于顶,除小明堂外则以外洋为局,总亦须入穴细嫩,藏风不露为妙。若后龙近处,从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者,必无此法,误下立致败绝。慎之!

穴有下聚者,凡后龙未尝跌断辏地,或入穴气急,或星面匾大,穴出弦棱之类,通名下聚

要以低而不沉,平而不脱,四山高而不压,小水应案相称,方为合格。

穴有脱龙就局者,来龙虽大,抛踪闪迹,穿田度水,脱卸在一边,初看若与大龙不边属,细察则大龙正面卸下,伏而再起,本山别不结地。如新建伯王公祖地,乃大丰山正面卸下,平地数里无脊,忽于平田中起小小两枝倒地本,一横一直,正中落穴有窝,界龙之龙甚远,而大丰山反在一边,并不坐障,惟见江水绕流,远朝是面,局势宽平而已。观此可以类推。

穴有四空者,脉从一隅入首,斜倚受气,四正俱空,四隅有山照应。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。须来龙真确,活动飞舞,局势完秀,四山面拱方可为准。

 穴有皮者,凡木星开大口,悬乳或发水泡,微有微茫,略见而难分者,多是皮。盖木之生气在皮,故木星入穴土亦不厚,圹不宜大深。

夫葬者,藏也。故穴以藏聚为主,盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。

穴虽怪不出乎动气,小明堂及应案鬼乐以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。砂水聚散有情无情以别之,众为我用,则我为主,身为人卫,则我为奴,气精力强故为主者,个细而数断,粗雄偏侧,故为从者,拥护而趋随。穴星之山形,宜大入手处落穴,动气宜小,大抵所喜者润嫩小巧,所忌者粗大老拙,斯求穴之大法也。

 悟之者,自能成其变化,达其元微,书不尽言,图不尽意,往圣尚欲自得,况后贤乎?乃若诸家穴法,则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈,咸究极其变,不可不参之以开廓知见,然而一领百会,非心通神解者,孰能与于此法外一句?唯有情则姤,可以暗会,难以形求。噫,大匠能与人以规矩,不能与人巧,昔人谓:有人识得明堂法,五百年中一间生!诚叹此尔!


【白话释意】

有一种叫摇拳的穴,穴星虽然端正,但中间却是空的,穴只能或结于左边,或结于右边,结穴的一边,必须细嫩柔和,或者扭转龙脉之颈脖,或者龙脉跌伏似断,然后再昴起,其头部一定有气发动,气动的前面一定有小明堂,只容得下一人侧卧,这样微茫水才在此处停住,如果摇拳穴又兼有 “ 没骨 ” 的特征、就看石纹两边左右相交中间有土,才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边,那一边只是为了朝应(即朝山,在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山)案山相对向南已。

有的穴是落入水中去的。杨公筠松说:也有穴在深潭里。就是这种情形。这种穴,一定是石脉连根透水而下,水聚积在湖海平洼处。龙脉还会再昂起,周围诸山不论大小,一定有上等好的土色和石绞相交错,证佐分明,窝钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴定形勃发生气十分自然,这才是真穴、最主要的是,观察后龙真来,不在别的地方结穴,才能着眼。如果是大龙渡水,一定会象拉开帐幕一样,造成开阔的气势,两边的枝脚山一齐奔涌而来,临近水之处,地势跌断,这才是真渡水的形势。如果山不开帐,来势不汹涌,枝脚山一边有一边无,就不是真渡水之龙,水中虽然有小山,只能作分布零星散乱的来看、必然不能融结为穴。

有一种穴叫作影光的,象太阴金星、它的形相整齐圆扁,但面上显得过急过瞒,没有什么生气,前面有余气圈晕(穴场处微茫隐显的晕圈),这就是影光之穴,或者在得水中那边有微动处插入挂角穴,或者在正中择取魄穴,一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太阴、是月的征象、因为它圆扁而满急,所以不求它的面上而求它的气,这体现了最正确的道理,并不是随意无凭的说法。


有一种穴叫仰瓦,葬法说: “ 两金扛一水,穴在软中裁。 ” 凡是天财星(体方顶平的山峰)的体形都是呈仰瓦状,即穴场后的 “ 玄武 ” 位两边高中间低,这种情形以有乳穴之形为真穴,并以有鬼星乐托星为标准,在大地也有这种穴法,其区别只在于龙脉的来势厚重突出,罗城阔大而已。

有的穴叫拖枪形、将军踏弩形,都是余气不停驻,常说:元武嘴长高处点,三脚金星顶上扦,都是指同一种例子。

有一种穴叫上聚,凡是青龙白虎围护捆夹得紧密,它的气就一定会逼压聚集在穴顶部,除了小明堂之外,就以外洋大明堂构成形局,总的说也应以入穴细嫩,藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状,以及接地跌断的;就一定没有结穴,误用这种方法,会马上导致败绝。应该非常的慎重!

有一种叫下聚的穴,凡是后龙没有跌断地,或入穴气急,或者穴星面形扁大,穴中出现弓弦棱角状等,通称为下聚。

取穴的要点是,低而不沉,平而不脱,四边山高但不压迫小水,朝山案山要相称才是合格的。

有一种穴叫脱龙就局的,龙脉来势虽然大,但其踪迹隐露抛闪,穿越原野,渡过江河,闪脱抛卸在一边,初看好象和大龙脉不相连贯,仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下,隐伏之后再发起,在原来的主脉上并不结穴,比如新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下,数里内都是平地而没有山脊,忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄,一横一直,在正中落穴,有窝界龙之水在远方,而大丰山反在一边,并不坐幛,只见江水环绕,远远地朝应着这一面,局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。

有一种穴叫四空的,龙脉从一角进入,头偏斜倚靠看受气,四个正面都是空的,四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确,呈现出灵活生动,飞腾起舞的气象,形局气势完整清秀,四周山拱护,这样才合乎标准。

有一穴叫皮的。凡是木星(顶圆身端直的山峰)开大口,呈乳穴或发水泡之形,有微茫水,隐约可见而不能辫认得很清楚,这种情形多属皮。因为木是从皮生出气来的,所以木星入穴土也不厚,墓穴不宜大和深。

葬,就是藏,所以穴以藏聚生气为主要目的,能藏聚则精气融和凝聚,温暖而没有风吹,暖就没有水冲,没有风吹就没有蚁虫,风、水、蚁这三种祸害都不侵蚀,那么就成为好穴了。
 
即使有怪穴,但不外乎是动气,以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求,用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证,以砂水聚没,有情无情的标准去辨别,这就可以了。众人为我所用,则我就是主人自己;当别人的侍卫,就成了奴仆:气精力强的就能成为主人,而个小,零星散断、粗拙、偏侧的就成为护从者,起着跟随拥护的作用。穴星的山形,应该在大人手处落穴,动气应该小,大体来说,喜欢润嫩小巧,而忌粗大老拙:这是求穴的重要法则。

能领悟它,自己就可以随其千变万化而灵活应用,达到精妙深微的境界。用书来叙述,是写不完要说的话的,用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践中获得精义,更何况后学呢?至于各家的穴法,像三宝、宝照,杨筠松、曾文灿、刘潜、胡矮仙、廖禹、司马头陀等人,都把穴法变化探究穷尽了,不能不拿来借鉴,以开阔眼界,增加见识、但是一领百会,如果不是心通神解的,谁能在这些法则之外还能得出一句自己的见解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗会,而难以通过直观的形式去求取。大师可以使人懂得规制法度,但不能给人以智巧,前人说:五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊!

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