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葬经翼篇四:穴病

葬经翼篇四:穴病

【原文】

夫山止气聚,名之曰穴。穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺,则中无所存。如是者,法不可葬,葬之则三害臻。

故穴有贯顶者,脉边脑抽,星峰不现,上既无分,下何所合也?穴有折臂者,龙虎夹辅,当穴凹折,外风不蔽,生气内散也。

穴有破面者,星体虽端,面则流破,一如浪痕,皮崩肉裂,生气无傅也。穴有坠足者,脉从足出,星峰上压,生气不舒也。

穴有绷面者,星面绷紧,脉痕横生,条数虽多,横而无直,气无所聚也。穴有饱肚者,粗如覆箕,圆如榧子,扁如瓜体,上下浑沦,分上弗具,虽有尖圆,法无所施也。

穴有割脚者,形势虽正,水洗洇褥,扫割无余,生气已荡也。穴有漏腮者,贴身蝉翼,裹不过穴,小水既漏内,龙虎折边,水不会于小明堂也。

虎蹲者,形反而凶僭且逼也。龙踞者,势凌而压强且窜也。

元武拒尸者,星峰无降势也。朱雀腾去者,水倾反而朝斜背也。

前花者,余气为官,二水虽交,尖露无睁,沙脚逼迫也。后假者,穴背鬼托,龙虎虽端,水涯必溜,出穴一望,众不归随也。

左右诡落者,其堂必倾,过宫回视,水却趋会于真穴也。

故凡山形高大,穴出贴身,纵见窝、钳、乳、突,百稀一实也。形穴软小,而众水不归,护缠不附者,虽巧嫩可观,生气微薄,必无尊特也。要以先审向背,次察精粗,枝干既得,主从因之,四应有情,分合无谬,众势既会,沙水自朝,起自分龙,至于入穴,山水互交,由大及小,由外及内,直至入首动气,小明堂分合分明,则枕圆向尖,眠干就湿之道得,而风、蚁、水三害不侵,天地之生机显,而穴无所逃矣!不然,其误可胜穷哉,占穴真伪可不慎欤!


【白话释意】

山脉停驻,生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病,就跟残疾的人一样了。虽然具有形体,但因为它有缺陷神气就被伤损了,形体之中已没有什么有用的东西了,象这样的情况,按照穴法是不能落葬的,要是葬了,风、水、蚁三害都会齐集。

有一种叫贯顶的穴,山的脉理纠连不清,山顶瘪缩,山峰不显现出来。上面既然不分明,下面还能覆合什么呢?有一种穴叫折臂穴,夹护穴山的青龙白虎二山,面对穴山而凹折,不能遮蔽外风。导致生气内散。

有一种破面穴,山体虽端正,但穴场却被掘破,好象波浪形的伤滚,皮崩肉裂,生气无法附着。有一种坠足穴,气脉从山脚下入穴,往上逼压星峰,致使生气不能舒通。

有一种绷面穴,穴场绷紧压填,脉理横生,纹理数量虽然多。但都是横生而没有顺直的,生气就无从藏聚了。有一种饱肚穴。粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子,扁得象瓜的体形,上下一团,没有分界条理,虽然有突圆之形,但也没有用处。

有一种割脚穴,形势虽然端正,但水流冲击困褥(长穴前的方形成长方形平整高地),把穴脚扫割掉,生气就荡然泄尽了。有一种漏腮穴,贴近穴前的蝉翼砂不能包裹穴场,穴庭边倒有泉水长流而漏失,龙山虎山折边,水流不能汇聚在小明堂。 

虎蹲,是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头,这是倒反的形势,呈示出凶僭而且逼压的征象。龙踞,是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出,不拱抱相向,呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。

前元武拒尸,就是穴场后山山势高昂,不向穴场垂近,山峰没有降势,不愿受人之葬。朱雀腾去,意即明堂水流不萦回归聚,朝山反背而不朝向穴场。 

花,龙脉结穴后,余气在穴山前的朝山背后再结小山,就是官星,虽有二水相交,但尖露不开阔,沙脚逼迫。后假,在穴山后背拖抱的小山就是鬼山,龙虎山虽然端整,但鬼山却为水涯所淹没,出穴一望众山都没有归随的情态。

左右诡落,它的明堂一定倾斜,经过穴场回首一看,可见水流都趋汇到真穴中了。

所以,凡是见到山形高大,穴从贴近处出的,即使看到窝、钳、乳、突的穴形,那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形软小,众水流均不归聚,护卫缠绕得疏漏,即使巧嫩可观,也是生气微薄,必定没有尊贵特异的气象。

总之,主要应先看清向背,其次观察粗精。认精枝干以后,根据主从关系,求得前后左右四面的朝向应都有精态,那么分与合都没有错了。各种形势都齐备以后,山水会自然朝向穴山。

从分龙开始,直至入穴。山水交汇,由大到小,由外到里,直至人首动气,小明堂的分与合都分明,那么就可得到真气,风、蚁水三种祸害都不侵袭,天地的生机显现,那么吉穴就得到了。

如果不是这样的话,产生的恶果就无穷了。探测穴的真和假能不十分慎重吗?

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