从《内经》看修身的内涵
如果你想探索修身的知识，就必须借用道家养生之祖，也就是中医的始祖《黄帝内经》，这样你才能更清楚地理解。 现在简单地列举古代医圣岐伯对黄帝所问问题的回答，以及治理中与“修身”有关的问题，我们就可以看出，《大学》中的“修身”理论不仅仅是理性抽象的空话。 例如，《内经》说：
东方生风（先以地球物理为指标），风生木，木生酸，酸生肝，肝生肌肉，肌肉生心（以人体五脏六腑相互生化来说明）。 在天上是很神秘的。 以人的方式。 地变了，五味也变了。 道生智。 玄圣神。 变成气体。 神是天上的风……西藏的肝，其性是玄。 它的美德是和平。 其用为动……其政为散……其志为怒，怒伤肝，悲胜于怒。 苦生心，心生血……其德显，其用浮躁……其政清……其志以喜，喜以悲，恐胜喜。 甘生脾，脾生肉……其德是润，其用是化……其政是死后……其志是思，思伤脾，怒是比思考更好。 辛生肺，肺生皮……其德清，其用固……其政有力……其志忧，肺忧，喜胜忧。
盐生肾，肾生骨髓……其德是寒，其功是抑……其政是静……其志是畏，恐伤肾，思胜畏。 心藏灵。 肺藏着灵魂。 肝脏藏着灵魂。 脾藏有意义。 肾脏商店会。 故曰：知则强，不知则老（即调和七损八利的重要性）。 智者见同，愚者见异。 愚人还不够，但智者却多。 多了，耳目灵明，身轻力强，老者返老还童，强者愈好。 是圣人的无为，能享受淡泊，渴望幸福，渴望安于虚无。 故生命无限，天地终结。 这是圣人的法则。
现在，如果你对《黄帝内经》中引用的生化相克理论这门古老的传统科学没有基本的了解，读完你就会觉得好笑，觉得太神秘了！ 也很矛盾，好像很不符合现代人的科学逻辑观点。 事实上，在中国古代文化中，医学、天文、地理等知识，其论证，都是从科学哲学出发的。 所谓古代传统科学哲学，是从“心物统一”、“天人合一”的立场出发发展起来的。 因此，庄子有“天地与我而生，万物与我合一”的名言。 而正如道家所说，“人体是一个小世界”，换句话说，地球上的一切都是一个生命体。 如果从这个角度去探究，仔细研究《内经》等知识，就可以知道《内经》的内涵不仅仅属于医学的范畴。 我们来“修身”是为了研究和讨论“物之知”、“物之知”，所以专门提到它，并引用了一小部分“名色”、“身与物”的理论。心”，并被简短地浓缩。 这也是《周易·系传》中所表明的简单道理，所谓“近物取物，远物取物”。
延伸阅读：内经完结的时代
首先需要指出的是，《黄帝内经》绝对不是黄帝所著，纯属后人的虚假嘱托。 这正如《淮南子·修武训》中所指出的：“世人多尊古而轻今，故道者必托神农黄帝而可言。” 命名为“黄帝”，意在追本溯源，祭祀本源，以说明我国医学文化起源很早。
《黄帝内经》什么时候产生的？ 宋临邑、高保恒等人认为：“无大圣智慧，何人能知？三卷，最出古”； 邵雍认为：“《素问》、《殷赋》亦是七国之书”； 程浩认为：“《素问》一书出自战国末期”； 司马光心想：“恐怕不可能说《素问》是黄帝的真书。黄帝也统治天下，怎么可能整天坐在堂上，却与人讨论医学、针灸呢？”岐伯？周汉之间的大夫，靠的是重耳”； 朱熹还认为：“至战国时期，炼丹之士着书以授，如列子引及夫《素问》、《沃气》，属……”； 明方孝孺认为：“皆出战国、秦、汉人”； 方以智认为：“守住事业，沉浸其中，《灵枢》、《素问》也是周末写的。” 清魏李通认为：“玄器之书，与春秋战国人之作相似，而寄托于古”。 综上所述，确定《黄帝内经》完成于战国时期较为可信，但不能认为《素问》八十一章、《灵枢》八十一章均出自战国时期。国时期。 陆甫对此发表了中肯的意见：“《内经素问》号称天下黄帝岐伯问答之书，观其旨，几乎不是一时之言，也不是一人所写。 ”是随孔子、子思之言而传之。” 以上仅代表大部分学者的观点。 归纳分析所做的判断。 事实上，从哲学思想、理论体系等方面也可以证明，《黄帝内经》中的大部分篇章（即《黄帝内经》的主体部分）都是在战国时期形成的。 、内容特点、先秦古韵。 由于篇幅限制，这一讨论必须省略。
战国以后所写的几篇，必须解释如下：《素问》第七卷早已失传，唐王兵根据秘法补充了《天元济大论》和《五运大论》。他的前任张弓的版本。 ”、《六微目的》、《气另类》、《五恒政论》、《六元正基》、《知真要》，其实是另一本医书《阴阳大论》。 根据用甲子记年，可以断定一定是在东汉元和二年（公元85年）颁布四点历之后。 因为这是张仲景写《伤寒杂病论》时引用的，所以肯定是在张仲景之前。
《灵枢》中也有一些章节出版较晚。 例如《阴阳系日月篇》有“阴为阳生于正月”之句，由此可断定其颁布时间为汉武帝元年（公元前 100 年）。 日历之后。
《素问》第七十二章《针灸论》和第七十三章《病因论》在王秉慈注释《素问》时就已经未成文了。 当我问起《福星运分析》时，这两篇文章最后都被列为《素问一篇》。 因此，可以认为这两篇文章是唐宋之间的赝品。
总而言之，《黄帝内经》不是一个人写的，是书上写的，应该是战国时期的，其个别篇章是汉代写的。 至于王秉之拾遗和刘文述拾遗，不应视为《黄帝内经》的文本，但按惯例保持原样也无妨。
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