**章节介绍
“认识你自己。”
这是古希腊先贤刻在德尔斐神庙和阿波罗神庙门廊石板上的格言。 自古以来，人类就表现出对自身命运的高度关注。 两千多年来，中国人积极探索生命的起源和归宿，意识形态中有着执着而神秘的命运感悟。 探索感悟的结果，使我们对当今中国人的人生观有了更丰富、更全面的认识。 一方面，作为正统文化，儒家、道家、佛教对人生的诠释和规范，深刻影响着人们的日常生活和价值取向； 所确立的一套现实的、世俗的生活哲学，如占星、占星、占卜、占卜等，已经深入人心，仿佛这是一种祈福避祸的神药。
我们所说的正统文化和流行文化是粘在一起的。 论命的大众文化在中国历史上一直盛行，是传统文化中重要而神秘的一部分。 在这种流行文化中，面相是继八卦之后最神秘、最长的一个分支。
说到面相，我们心头闪过一道闪电，仿佛黑暗中闪出希望之光。 可当黑暗过去，闪电消失，我们的心灵顿时变得暧昧起来，许多疑惑生起：
什么是相术？ 围着方巾、闭着眼睛、或凝视、捏手、或在市井里跺脚的相师，是相术的经营者和传播者吗？ 是他为世俗拨开迷雾，指明另一边的迷宫，为幸福铺路吗？ 既然他是知相知古知未来的强者，为何不照照铜镜，看看自己的容颜呢？ 难道是尊严注定了他只能是一个性格卑微，富有同情心的算命先生？
相学的基础是什么？ 相术为何能如鬼魅般捕捉人的意念，并带着人度过漫长的一生？ 为什么人愿意把自己的命运托付给父母的容貌？ 满大街算命的算命先生到底懂多少相术？ 为什么他们自由奔放的胡说八道常常被视为有理有据的命运法则？ 算命先生是在传播生活的真相还是谎言？
相术真的有魔力吗？ 为什么有些人长得相似，命运却不同？ 按理说双瞳更好，可是舜穆有双瞳，项羽也有双瞳，五朝的李煜也有双瞳，他们的命运却大不相同！ 狗子为什么要喊“非相”呢？ 为何历代先哲圣贤都斥相术为无稽之谈？
面相学是迷信吗？ 为什么算命门前“官民齐聚，民常饱”？ 难道人是三寸舌头，一味把命运交给算命先生？ 为什么关于相术“效能”的故事，历史记载不胜枚举，不胫而走，人们却代代相传？ 诗人杜牧为何感叹“真真假假”？ 如果面相术是骗人的，为什么？ 千百年来，众生达官贵人纷至沓来，百看不厌？
为什么面相如此神秘？ 《相离恒真》为什么说“头（指鼻）青，九十岁：内灾，子孙之灾，防火；黑连人中，大灾是妻死在狱中”？ 有一个青鼻子就这么不吉利吗？ 这是相术的玄妙之处，还是相术师的玄学？ 人痴迷于面相，将不可预知的命运寄托于迷惑的面相，难道只是为了暧昧的慰藉吗？
我们还有很多疑问。 虽然我们已经不忍心让这些疑惑长期占据我们的心头，但我们更不忍心看相师打着占卜的幌子，用相术来玩弄大众的欲望情结，或者是科学大师与面相大打出手，然后草草对待事情的态度。 解开心中的疙瘩需要勇气和理智，同时，有责任解开面相的人，也有湘牛相马的风气。 相传在中国古代黄帝时期，已有兽医马始皇，“知马之形生死”。 中国第一部《象牛经》是公元前7世纪齐桓公车夫宁奇所著，后传给百里奚。 这些传说的真实性现在已无从考证。 不过，史书上确实有不少记载。 比如战国时期，出现了王亮、伯乐等一批高手，他们的鉴别能力已经达到了“出类拔萃”的境界。 《庄子》记载，徐无贵见韦侯，“告之为犬马”。 《史记·越·哲传》载：“黄植，大夫也……以马名。” 又载：“刘长茹以其妻而名，荣阳楚氏以其牛而名。” 此外，还有“与鹤有关”、“与天鹅有关”、“与鸭子有关”、“与鸡有关”、“与鹅有关”等多种技法。 《吕氏春秋官表篇》对这种面相有较详细的描述：“古之善马者，寒风为面，颊为面，目锋利，须须避之。 ，胡子穷，摔棕丞相胸，关卿丞相肠，陈北丞相大腿脚，前秦雅丞相，后丞丞丞相，这十个人都是好样的世界上的工人。”
从这里到那里，由动物引发的因果类比的逻辑思维模式，自然而然地让人从牛马对比中得到启发，转而审视人类自身。 既然牲畜有不同的寿命、性情、能力，并相应地呈现出不同的骨骼、形状、颜色和毛发，那么人也是天地生灵，气化的产物。 聚则生，散则亡”（《庄子·知背游》），性情、智识、愚昧、寿数，乃至高低、好坏，亦应有分别。祸与福，应与人体有关，有规律的特征出现。《吕氏春秋·观表篇》认为马的全身可仔细观察，因为不同部位有不同的特征，“所以因为外观不同。 见马迹，知节高低。 足足光洁大方，质坚脆，能长能短。 不仅是自然的事，人也是有征兆的，万事万物、国有征兆。”“征”是表现性情、智慧、征兆、吉凶等的显露征兆。牲畜的“征”主要是指牲畜的皮肤所表现出的身体状况、寿命等标志；、好与坏、高与低等标志。无论人与动物，其“标志”都是仔细观察的结果没有观察，就无法辨认出它们的“征兆”，因此，古人从动物发展到人，是一种理性的、自然的发展。
到了春秋战国时期，“相人”就已经是固定的流行词了。 会民之风流传开来，初步形成了一种民俗。 当时的观察点主要有两点：一是亲属转送的医学观察。 古人认为“凡内必外”。 如果人体内部发生了病变，一定会表现在身体表面或神秘的面纱下，让新世纪的阳光揭开面相的真相。
人类“认识自己”走过了一条漫长而曲折的道路。 相学作为一门科学，有其严密的理论体系和实践程序。 把面相研究透彻，确实不容易。 作者不敢说自己已经在神秘的地相氛围中找准了方向，但希望静下心来，以唯物史观为灯塔，以辩证法为利斧，劈开一层层笼罩在地相上的迷雾屏障.
让我们一起走进神秘的面相世界，石中摘金，糠中摘绿。 我们希望通过对面相学的发生、发展和再现的分析，发现它与哲学、医学等文化现象的内在联系，以及决定它出现的文化规律； 书中养成的“理芯”和迷信色彩，获得对相学的深刻理解； 通过对相术风俗的描写和相术师形象的描写，揭示了相术对中国人精神状态、文化构成、民风民俗的影响。 舆论等方面影响深远。
1.面相
远古时代，我们的祖先生活在野兽出没的原始世界，他们惊奇地环顾四周，看到自己赖以生存的真实环境，却时时带来危险； 观察这千变万化的环境，已经成为除了饿死之外的一件幸福的事情。 随着大脑的发展和观察总结的深入，人们逐渐将自然景观与思想成果相结合，将自然意象与大脑思维相结合，从而形成了国人注重形象思维的大趋势. 汉字的出现就是这种形象思维的产物：
”古时，袍玉氏之王，天下之王，仰望天，俯视地，看飞禽走兽的文字，看地方的得宜。取象以宪法之法，以神农结绳为治事之规，俗业兴盛，伪饰萌发。彼此不同。书契。” （韩旭慎《说文解字序》）
袍辞和仓颉一边仰望，一边观察现象和方法，通晓文理，连飞禽走兽的足迹也不放过。 看得出来，他们观察的很仔细，做的每一件事情。 而一八卦和数七（象形文字）就是观察各种图像的思维结果。 这种由物上升为思想的逻辑趋势，也是中国人的思维方式。 相相术是观察一个人的相貌和手相，从而得出一个人命运的报告。 显然，形象思维的刻板印象是面相学的逻辑基础。
我们从“相”的含义入手，厘清“相”的内容，同时找出“相”与“相”的理论联系，从而理解“相”的真正含义”。
《说文》：“相，向内看，从眼到木。” 《易》曰：“地能见，木不能见。” 《诗》曰：“‘鼠有皮。”
“察”是“察”的意思，即观察、考察的意思。 可见“象”不同于一般的观看，而是一种非常仔细的观察； 在原始社会，古人放眼望去，只见荆棘、榛树，这大概就是“象”字由“木木”而来的原因。
“相”是对周围事物的考察，考察的对象往往也是评价的对象。 随着生产生活环境的变化，随着先民从原始森林进入农业社会，人们考试的内容和兴趣也发生了很大的变化。 在我国长期的农牧业生产中，牛马六畜变得十分重要，自然而然地成为人们观察和推敲的对象。 早在人类相貌出现之前，中国人的面孔就反映了它。 中医看病是通过观察病人的面部表情来判断病人的病理状况（体征）。 最早的中医经典《黄帝内经》通过观察一个人的五官、气色等外在特征，可以准确判断一个人的各种病症，但其中也涉及到对人性情的分析，如“小信”、“学问”等。 》、《小财》、《阴贼》、《胆怯》、《守天》等。 这种观察一般是医学的观点和判断。 二是由外貌特征引发的命数观察。 古人认为五官与命运之间有着神奇的对应关系，因此可以从容貌判断一个人的命运。 正如精通中国相学的西方相学专家泰利斯·马尔所说：“中国相学家认为，一个人的脸型、方位等特征除了足以显示其性格外，还可以显示其命运。” . 命定论是对生命状态的社会学解释，本来是纯理性的，没有固定的依恋。 相学将五官与吉凶联系起来，五官从此成为中国人命运的象征。
据《左传·文公年》记载，元年春，周天子遣内史书辅赴鲁国赴丧。 公孙敖听说叔父会见人，就让两个儿子出来迎接。 福伯说，顾之子可以祭祀，南之子却可以安葬。 顾下巴丰满，子孙必兴国。
在叔父看来，一个人的下巴（相学上叫地格）代表着一个人晚年的运势。 由于顾的下巴很丰满，舒福推断他晚年的运气很好，就是子孙兴旺，后继有人。 在这里，下巴是晚年幸运的象征。 为什么会有这样的符号呢？ 这是相学研究的内容。