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一、建筑风水与城市规划 1、古建筑风水的基本思想 大量考古资料证明，重视人的居住环境，是中国本土文化中的重要内容。 早在六七千年前，华夏先民对自身生存环境的选择和认识就已经达到了很高的水平。 仰韶文化聚落的选址具有明显的“环境选择”倾向。 主要表现在：（1）靠近水源地，不仅方便生活取水，而且有利于农业生产的发展。 (2)地处江河交汇处，交通便利。 (3)地处河流阶地，既有肥沃的耕地，又能避免洪水的侵袭。 (4)如果在山坡上，一般在向阳坡上。 例如，半坡遗址是典型的尚吉风水格局，依山傍水，两河交汇处。这些村落大多叠加有现代村镇，具有启发意义。
2、傣族村寨共发现新石器时代村落遗址11处。 在甘肃渭河沿岸70公里范围内，已发现遗址69处。 可见，古人对于聚落的选址因素是非常重视的。 这一古老的传统深深植根于后人的脑海中，体现在许多现代城市和乡村的选址和建设中。 从古文化遗址的情况也可以判断，人们聚居的区域具有比较明确的功能分区。 如半坡遗址将墓地布置在住宅区外，住宅区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅与阳宅的前兆。 新石器时代原始居住形态的不断改良，反映了人们适应环境变化的能力，而原始聚落位置的选择也反映出远古先民对质量的认识有了更高层次的体现。生活环境。 总之，人们在观察环境的同时，开始主动选择环境。
3、从殷商时期的宫殿遗址可以清楚地看出，人们对河流与生存环境的关系的认识已经达到了很高的水平。 河南安阳西北两公里的小屯村，是商朝的都城。 洹水在这里由西北转南，再转东流。 就在这条河的两岸，南岸拐弯处的小屯村一带，是商代王宫所在地； 宫殿的西、南、东南和洹水以东的大片地区，是平民百姓和中小贵族的居所。 北岸侯家村和武官村一带是商代王公贵族的陵墓区。 需要强调的是，无论是宫殿区、居住区、生产区还是陵墓区，都处在蜿蜒的河流怀抱之中。 正如博山在他的水文中所说：“大海潮涌，水格富贵。曲环曲折，水格贵。” 江平节的《水龙经》也说：
4、“自然水师须谨记，无非弯亲情，来来去去，不可急不可直，横必抱弯环。” 简而言之，对水流的要求是“曲而怀抱”，讲究“曲中有情”，因为“河之弯，龙气汇聚”。 地，曲流的外侧，便是凶地。 堪舆泄密曰：“水抱缘寻地，水反缘不能下。” 地势凶险，不利于生育和居住。所谓“欲水则喜归穴”，水为龙之交，忌急冲弯弓。 ” 显然，这是对河域自然环境与城乡建筑关系的长期研究。 观察和实践得出的结论与现代河流曲流地貌的变化规律是一致的。
5.匹配。 也就是说，古建筑风水中总结的“水以情为吉”的观点，就是植根于这种科学认识。 其次，风水学强调城市和建筑坐南朝阳，不仅有深厚的文化底蕴，而且有非常合理的科学依据。 从文化的角度来看，这与易经的研究有着密切的关系。 《易经》说卦：“圣人面朝南方，听天地。” 后人称皇帝的治国方略为“南面之术”，即源于此。 另外，中国的天文星图采用的是面向南仰望天空的绘制方法，地图是采用面向南俯视的地理方法绘制的。 因此，中国古代的方位概念也很独特：前南后北，左东右西，这与今天西方人常用的方位概念（上南下北）正好相反。 这种“坐南朝阳”理念的产生，是由其特定的环境特点所决定的。因为中国处于北半球
6、太阳大部分时间从南方照射，人们的生活和生产是以阳光直射为前提的，这就决定了人们照明的方向必须是南方。 此外，选择朝南还与季节风向有关。 中国大部分地区冬季盛行寒冷的北风，而夏季盛行温暖湿润的南风，这就决定了中国风水环境格局的基本格局应该是坐北朝南，西、北、有东侧多山以抵御冬季的寒风，南侧微开以迎接夏季温暖湿润的风。 因其“坐南朝南”，风水学常用青龙、白虎、朱雀、玄武来表示方位。 如葬书上说：“左为青龙，右为白虎，前为赤鸟，后为玄武。” 《阳斋十书》云：“凡屋左有流水者曰青龙，右有长道曰白虎，有汗池曰朱雀，后有汗池曰朱雀。是山，谓之玄武，为贵地。”
7、因此，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水界推崇的四大方位神的名称。 但当风水开始以这四兽为方位神时，一时半会儿是无法考证的。 而在河南资阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，则有明显的蚌壳制成的“青龙”和“白虎”人物图案，分别位于墓葬两侧. 如果说墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也具有指示方位的功能，那么后世风水学著作中的“青龙盘旋、白虎蹲坐”的思想则可以追溯到仰韶。 6000年前的文化时期。 其实在古代，人们对神的方位就有比较明确的概念。 正如曲礼在《礼记》中所说：“兴，前朱雀，后玄武建筑风水，左青龙，右白虎。” 四方位神的名字也代表了四位天神的名字，形成了东西南北四大天象。因此，淮南子天文训曰：“神明有贵。
8、年轻的人，不比青龙贵。 “青龙、白虎、朱雀、玄武为四方神，后被道教供奉，在中华文化中影响广泛。符合以下条件者，可称为“四神境”或“四灵境”。条件是“玄武低头，赤鸟起舞，青龙长风，白虎下拜。 也就是说，玄武方向的山峰往下看，朱雀方向的山峰要歌舞，左边的青龙山峰应该是起伏的，左边的白虎山峰要高低起伏。右侧应该俯卧且柔软。 宝地的构图，不仅要“四象齐备”，还要讲究来龙、台沙、明堂、水口、立方等。以大地山川为主。源头最有气势，关系人财，最重要。”“阳宅无异龙渊，居所必宽平。明堂小胡子
9、当容万马住在山区或平原时。 桂前后四面水，左右有路。 “更要收紧水口，不能太勉强入小兵器。” 星辰近案时，明堂宽阔；案近明堂时，则不窄。 这种说法是基于一般情况，没有唯一的排名。 ”这是从大环境看风水宝的格局：即要求北面山峦连绵，南面低山丘陵远近呼应，左右群山环抱。殿堂布局清晰，地势开阔，曲水环抱，是风水宝地，如佛印风水讲义所说：曲折如人生，中枢出来，穴位凸出。 、龙沙、虎沙，外依山傍水，层层把守，是富贵之地。 “从现代城市建设的角度来看，还需要考虑整个地区的自然地理条件和生态系统。每个地区都有其特定的岩性、构造、气候和土壤。
10.质量、植被和水文条件。 只有区内各种综合自然地理要素相互协调、相得益彰，整个环境的“气”才能顺畅、活泼、充满生机，从而营造出理想的“风水宝地”和一个很好的生活环境。 对于中国常见的城市和乡村来说，背山面水，是典型的具有生态意义的环境。 它的科学价值是：背靠山有利于抵御冬天来自北方的寒风； 临流水建筑风水，夏季可纳南风凉风，享受灌溉、泛舟、养殖之利。 阳光好； 缓坡和梯田可以避免洪水泛滥； 周围植被茂盛，可以涵养水源，保持水土，调节小气候，获得一些柴火。 这些具有不同特点的环境因素组合在一起，形成了一个有机的生态环境。 这个充满生态意象、充满活力的城市或村庄，
11、也是古建筑风格中历来追捧的风水宝地。 二、古代风水对现代城市规划与建筑的启示 古代风水中常将地比作人体，以考虑各种因素。如《玄女青囊海角经》云：“支龙之相如是。”人之身动，手足自应；将军一出，兵士随从。” “龙身要长，身要端正为上，手足要相宜，长幼要谦虚，上宾要迎。” 基于人与地相似的思想，风水师常根据人体的构造画出龙脉。 真穴分三种，一在头上，一在肚脐上，三在阴部。 就是山顶上的那个点； 中聚之穴，如人之肚脐，两手为龙虎。 下聚穴如人的阴囊，两足为龙虎。
12.》（清代孟浩学心诗正解）清代六浦沉信先生的地质学中，有一张以人体“窍”为依据的风水穴位图，最能形象地反映同一类人和地方的概念。由于古代风水的基础是基于中国传统哲学的阴阳和元气学说，所以自然而然地把“天人合一”的思想而“万物合一”作为整个风水学的灵魂。中国古代很早就发现了日、月、二十八星座、金木水土火五星都关系到它们与地球昼夜更替和灾害的关系。在古人看来，天地运行与人的成长有直接关系。卢元从说：“人体就像一个小宇宙，阴阳五行，四时八时，皆可一身所用。”天地是大宇宙，人体是小宇宙。 人体和宇宙的结构是一样的。 天地有五星五山，人体也有五官，
13. 五脏六腑。 天分为十干，意思是地球绕着太阳转，人也有十根手指。 地球分为十二地支，也就是月亮一年绕地球十二圈，人也有十二条经脉、十二条经脉、十二个皮肤部位。 昼夜交替，气血周转，盛衰开合，人应时月之命，无一不在向我们暗示，人的出现绝非偶然，它凝聚了整个宇宙的生命，人体与宇宙完全相关。 人体之气与宇宙之气相通。 “天地有位，山泽有气，雷风较细，水火（不）相射”。 “天地并生，万物与我为一。” 人类被视为自然生态链中的一环。 与自然相比，人类是渺小的。 人类生活中的任何活动都必须顺应自然，必须与天地自然和谐相处。因此，要避免
14、生活在不利于人类生存的大气和环境中，人类的建筑活动必须有利于自然的和谐。 在风水理论中，气被用来解释自然环境。 在人与自然环境的关系中，只要遵循气运变化的规律，即顺应自然的规律，求与天地万物的和谐，获得和平与和谐。 幸福，从而达到趋吉避凶的目的。 风水选址的基本意义是寻找一个适合人类居住的地方。 而天地间元气所隐藏的区域，正是人类生长繁衍的理想之地。 一言以蔽之，风水学说的一切具体措施，都集中在如何寻找气的聚集点，如何迎合、接纳、聚集气，如何迎合、引导和适应宇宙天地之气。 ，从而使人体之气与之相生。 和谐，从而有利于改善生存环境，保证人类身心健康和子孙后代的繁荣昌盛。从这个角度看，风水可以说是调和宇宙之气与万物之气的艺术。人体之气。
15、风水最重要的是选择理想的环境，而风水的理想环境主要由山和水组成，尤其是水是元气之源。 《水龙经》云：“穴虽在山，福祸在水”。 “石为山之骨，土为山之肉，水为山之血，草木为山之皮，皆以血相连。” 因为石是山之骨，水是山之血。 山有水为血，水本身就是有机的。 《黄帝府经》的观点更为明确：“屋以势为身，泉水为血，地为肉，草木为发，屋为衣，门为冠。优雅是吉祥。 在这里，房子被明确地视为地球有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，是风水学建筑思想的要旨。 它还具有非常深刻的哲学背景。 如《管子·水地》说：“水为地之血，行之如筋，故名水。”
16、“天地有百川，犹如人有血。血在流动，在流动。” 中国古代建筑受风水影响最大的是追求适宜的大地气息，即最有利于人类生长发育的外部环境。 环境。 这个环境需要山、绿水、风调雨顺的绣。 因为有山才有“骨”，水才能“活”，山水相得益彰，相得益彰。 所以几乎所有的风水环境都讲究山水的搭配，按照一定的风水空间结构来组合。 为什么很多风水场所都能成为人们修心养性、疗养的理想场所呢？ 究其原因，在于其山水组合合理，能给人以高雅、舒适、清新之感。 从这个意义上说，做“出类拔萃的人”也不无道理。 难怪人们孜孜不倦地追求景观与环境的合理结合。人类社会在经历了工业化、城市化的“大发展”之后，开始对工业化、城市化的后果进行总结和反思。
17、现代人类社会的发展，越来越多地抛弃和破坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向对立面，并经历由此带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染等，缺乏自然气息等等。但是，人毕竟是人，有主观能动性，可以自我调节。 世界各国围绕“人类与环境”的命题采取了各种对策。 19世纪末，美国出现“城市美化运动”，英国出现“花园城市”思潮。 这些都反映了人们与环境和谐相处、回归自然的愿望。 “花园城市”一经付诸实践，其理念启发了众多城市规划师，新的城市设计方案大多从中受益。 继1950年代中国提出“城乡园林绿化”对策后，中国于1993年2月召开“山水峪城市讨论会”。钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市花园和城市森林。 一个“山水之城”为一体。 规划学家吴良浩先生指出：“中国城市把山水作为城市构成的要素，山、水、城融为一体，很有特色。构成与城址风水理论有关布局和其他理论。” 吴先生独具慧眼，认识到风水理论在中国古代城址选择和景观构成中的重要作用；也启示我们，风水理论是关于景观空间的有效组合，必将在中国古代城市建设中发挥积极作用。规划建设“山水之城”。