道教与风水关系密切
风水考虑人与自然的关系。 风水的精髓是强调人与家的和谐，自然与房屋的和谐。 道教是一种讲究人与自然和谐相处的宗教。 道家所崇尚的“道”，在某种程度上是天人合一的境界，即天人合一的境界。 道教与中国风水有着非常密切的关系。 在中国人的信仰习俗中，看阳宅风水、看坟墓、镇宅辟邪等活动多由道士承担。 明代武当山道士张三丰、邱玄清、孙碧云等都是风水大师。 武当宫的建筑看风水有这些高阶方法。 可以说，武当宫是中国风水学应用的典范。
武当山风水图
从中国地形图上看，武当山呈东西向分布。 山的西北端起于鄂陕交界处，东南端达湖北省襄樊市建筑风水，东西全长260多公里。 由于武当山最重要的建筑——太和宫金殿坐西朝东，整个武当山的水口不在山的南边或北边，而是在东边。
离武当山以北最近的河流是汉江，又称汉水，自西向东环绕武当山北麓； 离武当山以南最近的河流是南河，又名奋清河，环绕武当山南麓，在故城注入汉水。 按照惯例，南河流入汉水的入海口应该是武当山道教建筑群的入口。 然而，古人却不这样认为。
武当山水口古建筑：汉口
《续大岳·太和山志》说：“太和地处荆、梁、豫交界，下为地轴，上为天轴。左为岷山，长江为长江。”江环绕南，层峦叠嶂建筑风水，奇秀秀丽，位于城西南，恭敬诚恳。” 据此说法，按照坐西朝东的方向，武当道教建筑选址的风水格局为：武当山祖山为昆仑山，少祖山为大巴山脉的一个分支昆仑山、鞍山就是大别山脉； 右边的青龙山是高大雄伟的秦岭； 右边的白虎山就是大巴山。 秦岭与大巴山之间的汉水谷由西向东延伸，武当山就矗立在它的出口处。 东为汉江平原，东北为南阳盆地。 北望，千里汉江碧波滚滚； 向南望去，浩浩荡荡的长江尽收眼底。 可见汉口，汉水入长江的入海口，是武当山古建筑的出入口。
武当山龙脉与昆仑山相连：能带来好运和繁荣
从中国风水学的角度来看，昆仑山是天地之柱，与昆仑山相连的山脉堪称龙脉。 按照龙脉的说法，接受地下沿龙脉蔓延的“气”，可以带来吉祥和幸福，所以需要寻找充满生机的地方。 水聚龙停，四面环水之地，风吹不散。 所以，这种地方的构成，就是一片依山傍水的宝地。 武当山背靠大巴山，大巴山西北与昆仑山相连。 所以，武当山的龙脉，是直接与昆仑山相连的。 《图经》说：“武当山发源于千堆，历经关、陇、金、方之地，绵延千里至斯里兰卡（即武当山西天马峰）山）”。 从宏观上看，武当山别名“太和山”，是风水学中“元气”思想的体现。
武当山又名“太和山”，有四义：
北魏李道元《水经注》云：“武当山又名太和山”。 古时把阴阳合流、天地合流的元气称为“太和”。 汉代道家人物严尊在《道德归正》卷七中说：“一，道之子，万神之母，太和之祖，天地之祖……天地生于太和，太和生于虚冥。” 道家把“太和”看作是“道”的演变，是“道”的体现。 显然，六朝以前，古人就以“太和”作为武当山的别称，具有浓郁的道教色彩。 它有四层意思：一是山形成的时间很早，即道经说“自有太极，自成山”，所以山被赋予了太和之气，可以直立。天地； 燃烧的火焰直上青天，水神玄武（神龟）镇压山顶，可以起到调和水火、调和阴阳的作用； 三是山体滴落元气，通过无穷元气，太和之气贯天。 人，天地赖以生存，人性因之而生，所以修真学道的人在这山中修行，“和”。 事实上，“太和”一词体现了中国古人追求大和的愿望——天地和谐、自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐、人的内在与外在和谐。
注重培育周边风水林，实现人与自然的和谐共生
武当道教在重视风水的同时，也很重视在建筑物周围培育风水林。 宋、元、明、清时期，历代道士都注重植树造林，尤其是南宋道士方昌绪。 十多年来，耕种灌溉不间断，给当地人留下了深刻的印象。 历代经营武当山的帝王、官僚、道士、工匠都知道，要实现人与自然的和谐，除了要选择好风水外，还要靠人自身的努力。 人类应该主动适应和保护自然。 古人非常重视保护全山的生态环境。 例如，明朝皇帝多次下诏保护太和山，坚决制止伐竹填坡的违法行为，并下令明朝均州千户的5000余名正规军余丁前往进驻武当山修山。 孙相继，历时200余年。 除了维修宫殿外，他们还修筑了多处石墙，以防止山体滑坡和全山水土流失，构筑了世界上罕见的古生态保护工程。