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论《天下诸书对不同》摘要

论《天下诸书对不同》摘要

我要让全世界人都知道,原来杨公风水是这样的!
杨公【堪舆五经】——《青囊序》:“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。”《青囊奥语》:“坤壬乙诀”,四库全书有云:“千百年来,罕有人能详其起例。”我在2004年真正地破解了杨公【堪舆五经】千年之迷,发现历代注解【堪舆五经】的风水大师,很多都是打着杨公的招牌,而其所谓杨公真传风水,独家之秘,皆不是杨公【经旨】风水原理,而是私下伪造出来的伪法伪术,与杨公所传下来的【雌雄】原理相去甚远。因此,针对百家注解杨公【堪舆五经】的内容,进行一翻比校对照,轻度泄秘,让大家明白真正的杨公经旨真意,找回一条中华文化【真正的风水】之路。
杨公的三般卦原理,雌雄与挨星,是不同的天机妙诀,正杨公所谓“天机妙诀本不同”是也。而时下的飞星风水,在星图里面寻雌雄,是雌雄与挨星混淆不清,是先天与后天不分。谈养吾《玄空本义》的玄空【六法】,是在其“一四七”三般卦里面论挨星,同样是雌雄与挨星不分,先天与后天不清。
张心言《地理辨正疏》以六十四卦解经,则越过了【三生万生是玄关】之理,道生一,一生二,二生三,即是太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,所以先天八卦就是先天之体,然后三索而生男女雌雄,则玄空大卦成矣。这就是风水上以先天为体之理。而六十四卦,则是八卦之后再生而成,已经不是三生万物阶段,而是成就万物阶段,万物因成而有变有化,这是占测万事万物之理。
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》:“先天理气在卦爻。”卦爻者,玄空大卦也;而三合风水的理气却是在【干支】上,以“干支”来起生旺墓,《宝照经》:“天上三奇地六仪,天有九星地九宫;十二地支天干十,干属阳兮支属阴;时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。”由此就得知三合风水,完全也不是杨公经旨的风水原理。《青囊奥语》:“明玄空,只在五行中;知此法,不须寻纳甲。”那么,纳甲原理风水,杨公也明白地告诉了我们,这是不能用的了。
至于用先后天八卦的龙门八局,杨公更是反复叮咛,《宝照经》(节录):“莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀,时师休把口中歌;败绝只因用卦差,何曾依卦出高官;莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。时师但知讲八卦,却把阴阳分两下。”
大家如此顺藤摸瓜,则破百家之岐指日可待矣。
论【天下诸书对不同】
——宗龙子着
第一, 杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。
《宝照经》节录:子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀,时师休把口中歌;败绝只因用卦差,何曾依卦出高官;阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。
莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。时师但知讲八卦,却把阴阳分两下;阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照;俗夫不识天机妙,自把山龙错颠倒;胡行乱作害世人,福未到时祸先到。
天上三奇地六仪,天有九星地九宫;十二地支天干十,干属阳兮支属阴;时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。
《辨伪总括歌》节录:安有长生及官旺。全无墓库与死绝。纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。劝君莫听此胡言。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起长生分两局。会同墓库到其乡。如何说到墓库方。左旋右旋来附会。从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿。
大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三节,台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解,原文摘录如下:
玄空妙诀,惟看雌雄。山与水对,阴与阳通。
九星流转,彼此相逢。坎离交媾,一气浑融。
原注:此言杨公玄空大卦之诀,不过看「雌雄」而已,然《青囊序》则以为「天下诸书对不同」者,何也?盖,「雌」即先天之离,山是也;「雄」即先天之坎,水是也;山与水对,则雌雄相会,而阴阳之气通矣。
(宗龙子按:山与水对,则雌雄相会,而阴阳之气通矣。蒋公所谓漏泄春光,鬼当夜哭矣。显而易见,这一段原注是在讲【雌雄】之理。)
「流转」,兼顺逆行言;「九星」,即紫白之星,九宫排山掌是也。阴在于此,阳必在彼;阳在于此,阴必在彼。顺逆排来,皆逢坎离交媾之妙。
(宗龙子按:顺逆排来,皆逢坎离交媾之妙。显而易见,原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。杨公所谓“九星双起雌雄异,玄关真妙处”是也。)
故在阴阳本是二气,而坎离所以一交之后,则二气融为一气,有生生不已之妙。杨公「看雌雄」之法,如非先天之至精,其孰能与言于此哉?
(宗龙子按:二气融为一气,有生生不已之妙。归重于【雌雄】媾精,三生万物矣。)
钟注:「雌雄」二字,见于杨筠松所著的《疑龙经》及曾求己所著的《青囊序》;《疑龙经》云:「问君肥瘠如何分?莫把雌雄妄轻议;大戴亦尝有此言,山谷为牝低伏蹲,冈陵为牡必雄峙,不知肥瘠有殊分。汉儒以山论夫妇。夫山高峻妇低去,此是儒家论尊卑,便是龙家雌雄语。」此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也。《青囊序》云:「杨公养老看雌雄,天下诸书对不同;先看金龙动不动,次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪;江南龙来江北望,江西龙去望江东。」此以山水、方位之对待言雌雄也,兼峦头与理气之诀窍。「雌雄」二前缀见于老子《道德经》:「知其雄,守其雌,为天下溪。」龙渊子宋常星注:「雌者,阴也;雄者,阳也。阴主乎静,阳主乎动。能知其雄,便能知其动也;能守其雌,便能守其静也。」
(宗龙子按:钟大师虽然考证了一大堆【雌雄】的依据,但还是未得【雌雄】的要领。参看下段即知。)
申言之:雌雄是一公一母、一阴一阳、一凸一凹、一动一静、一尊一卑、一顺一逆、一往一来、一升一降、一消一长、一此一彼、一显一隐之总称。章仲山云:「善看雌雄者,以有形可见之地,测无形可见之天,再以无形可见之天,合有形可见之地也。」是为正解。但最简单明白的解释为:雌雄是各运中二十四山变出的阴阳。
(宗龙子按:钟大师认为【雌雄】是各运中二十四山变出的阴阳,这是大错特错的,天下后学之路,尽被其塞死于此处矣。原注明白地告诉我们,山与水对,则雌雄相会,而阴阳之气通矣。参阅下面【神机出处觅仙方】一条。)
坎、离者,先天之干、坤也。乾坤交而生六子,九星出焉。干乃先天之阳能,居于后天之离,故火为山。(先天之艮山在后天之干,先天之离火在震;火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动,造成山脉。)坤乃先天之阴能,居于后天之坎,故地为水。《葬经》:「夫,土者气之体,有土斯有气;气者水之母,有气斯有水。」先天之巽风,居于后天之坤,先天之坎水在后天之兑。
《葬经》:「夫,阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而成生气;经曰:气乘风则散,界水则止;古人聚之,使不散,行之,使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。」
(宗龙子按:以上钟大师虽然论说得非常精妙,但总是分不清【雌雄与挨星】之各别。钟大师在飞星里面论【雌雄】,显然不是杨公经旨原理。)
先看金龙,坎离定位。乾坤父母,钟毓最贵。
一雌一雄,相为经纬。空中体认,心神领会。
原注:蒋氏云:「金龙者,气之无形者也;龙本非金,而云金龙者,乃干阳金气之所生,故曰【金龙】。」即先天坎离是也。
先天八卦,乾坤为父母,六子皆其所生;《易》曰:坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。明者见之而知。坎之全体皆阴,独中一爻,乃索自干父,而得之者,则此一爻,乃阴中之阳也,是真阳。离卦全体皆阳,独中一爻,乃索自坤母,而得之者,则此一爻,乃阳中之阴,是真阴也。夫,此真阴、真旸,为「月窟」、「天根」,天地万物无一不具,即无物不交,故曰「天根月窟」。
辨来往,「三十六宫都是春」,盖谓坎离一交,则「天根」、「月窟」,相与来往,而三十六宫欣欣然,有震动之感,即发生之意,故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之阳爻为「天根」,巽离兑卦中之阴爻为「月窟」。杨公看阴阳宅,首先用此立其诀曰「大玄空」,故曰「天机妙诀」也。蒋公以为「真从空中讨出真消息」,其领会者,有微焉者矣。
(宗龙子按:这一段原注者深明【雌雄】之理,大讲子母公孙之法。明得乾坤生六子,则六子再生,而三十六宫寓于其中矣。天根月窟明白的说就是雌雄交媾;相与往来,有震动之感,无一息不流行,无一息不交媾矣。)
钟注:「一雌一雄,相为经纬,空中体认,心神领会。」暗示挨星之「一山一水相会」。章仲山曰:「无形者,神也、气也,变化不测,阴阳不一,吉凶无定,若非传心传眼者,可与其议斯道也耶?」
(宗龙子按:钟大师以【挨星】之“一山一水”相会论【雌雄】,是【雌雄】与【挨星】不分,究是不知【雌雄】为何物!大家看了钟大师对【雌雄】的解说,是不是很值得深思。以钟大师学识之渊博,著作四五十本之多,竟然雌雄与挨星不分,即是先后天混淆不清,可见风水界之混乱不堪矣。显而易见,钟大师的注解与原文、原注本意,偏差得很远很远。)
【经旨】与《括歌》,皆不厌其烦地申述,“天下诸书对不同”的原因;而很多大师们却偏偏反其道而行,打着杨公的招牌,而另创绝技。以至风水岐途百出,令人真假莫辨。只要大家能抛开“对相同”之处,余下来的就是【对不同】矣。
《青囊经》曰:“顺五兆,用八卦。”岂不是自相矛盾?顺五兆的八卦与先天后天八卦,是两个完全不同的八卦概念,请不要自作聪明。世人因不懂顺五兆,所以皆不知何为真八卦。
《青囊经》蒋注(节录)一生一成,皆阴阳交媾之妙,二气相交而五行兆焉。降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息。始而终,终而复始,无一息不流行,则无一息不交媾。
因此,阴阳无处不在,无时不有,没有一息不流行,没有一息不交媾,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳交媾流通,这就是雌雄配合,阴阳不交媾就不得谓之雌雄。盈天地之间充满着阴阳二气,也就是充满着生生不息之机,杨公经旨所重者,就是这一点交媾之气而矣。而这一点交媾之气,又是“生不须生克非克”的。故凡扯入后天阴阳八卦五行生克者,皆非杨公经旨的【雌雄】理论。简而言之,阴阳者,男女;雌雄者,夫妻。一男一女,遍天下皆是;但他们未必能成为夫妻。杨公所以特重【雌雄】,而不以〖阴阳〗为入用原则,其理就在交与不交之间。言雌雄者则阴阳交矣,言阴阳者,则阴自为阴,阳自为阳,阴阳不能相交,所以不能致用。大家看看天地万物,无不是媾精而后孕育,才有生生不息,子孙继世相传。第二,寻龙过气寻三节,三节不乱是真龙。
经云:又从分水脉脊处,便把罗经照出路;节节同行过峡真,前去必定有好处;子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬;若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。
又云:寻龙过气寻三节,父母宗支要分别;孟山须要孟山连,仲山须要仲山接;干支奇偶细推详,节节照定何脉良;若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长;一节星辰一代发,如逢杂乱便参商。
又云:要识真龙结真穴,只在龙脉两三节;三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝;千难买此玄文,福缘遇者毋轻泄。
又云:一个星辰一节龙,龙来长短定荣枯;孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重;节数多是富贵久,一代风光一节龙。

第一,格龙是把罗经【照出路】,而不是把罗经【照顶峰】。所以目前风水书上所说的某某龙,不可尽信。
第二,杨公经旨所说的乱不乱或阴阳差错,是在龙身上比较对照的。所谓“三节不乱是真龙”。
第三,而百二十家的阴差阳错,大都是在【穴中所见收】上定。正犯着“不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥”之大忌。其所格的某某来龙,某某入首,皆是在穴场中格的,不符杨公经旨旨意。
第四,蒋公以为「真从空中讨出真消息」,其领会者,有微焉者矣。龙神之精义于中可详。
大家看看以上杨公旨意,简明扼要,切实可行,而与时下的各大门派格龙方法相校,真伪立判。《龙到头口诀》:“先看来脉与来窟,天地阴阳从此出。”即是说天卦与地卦的阴阳是由来脉与来窟决定的。因此,杨公叫你格定来龙阴阳,然后决定用何卦气。正所谓【神机出处觅仙方】也。
第一,
更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。
经云:安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊;出夹结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥;外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。
宗龙子注:这一节非常之浅显易懂,总论三堂形气之外,雌雄用法隐藏在【更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方】。即是说格定龙家阴阳之后,就要水对三叉细认宗。如何认宗?就是从【内阳】——“内明堂”去认【雌雄】阴阳的踪迹。
为了让大家真正体会到杨公经旨的神妙之处及百家之岐,下面就【更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方】这一句,摘录各家之说如下:
蒋注:此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法,正前为所谓来龙正坐,及城门一卦之诀也,非神机仙术,焉足以语此。
(宗龙子按:蒋注【雌雄】真机流露。)
翼注:此言水聚三阳之格,外阳取其弯环回绕,中阳取其团聚宽抱,惟内阳则千里来龙,尽归八尺,居中坐正只争些子,稍有差错,将金龙失其经纬,城门失其辟阖,虽有外气可观,终不能为我取用。噫非具神仙眼力,焉能觅此元微哉。 (宗龙子按:翼注同样见得【雌雄】真机,但比蒋公之注深得多了。)
谈注:本篇连说山龙平洋之结作,此节特提出外中内三阳,于寻龙捉脉,立向下穴,循序而求之,丝丝入扣矣,外阳者,外局也。所以云人皆见,取其弯身玉带,向我而已,云看中阳曰最要者,外阳虽好,而中阳无情,蔽塞不开,则外阳不为我用矣,宽抱明堂水聚囊,即登穴看明堂之意,明堂求其宽,而又欲如囊之聚,若散而不收,或蔽塞而不通,则不取矣,内堂关乎近代,故曰最要,玄字样,舞呈祥,皆砂水有情之描摩词,云内阳曰更有者,可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意,曰神机出处觅仙方者,极言穴中精微,丝毫不能假借之意,此等全凭目力经验得来,犹医不三世,不服其药之义也。虽峦头各书,有所论列,然必设身处地,见多识广,方克臻此。(宗龙子按:谈注以穴中精微——峦头的【穴晕】论之,连【雌雄】之边际都未曾摸着。)
沈注:此承上文言之也,乙字弯身玉带长即上文乙字水缠在穴前也;出夹结成玄字样,夹字即上文两畔朝归穴后歇也;玄字样即上文当中九曲来朝穴水如玄字样也;惟上文与此微有不同,上文言寻常结穴之水法,此言大海大江大湖处结穴者堂局宽大,所收之水非一局之水,有内阳中阳外阳之分;阳者广之义,如是堂局仍须以玄空收水之法收之,如龙能合向、向能合水方可,否则大凶;故末句言神机出处,神机指立极,出指水一片,处指山一片也。(宗龙子按:沈注以山向飞星解,完全塞住了后学探索【雌雄】的径路。)
一勺子注:内阳外阳中阳即天玉内传所谓三阳也。内阳坐穴即内交媾,外阳立向即外交媾,四神齐合则内外两媾,水向尽源流,富贵永无休也。(宗龙子按:《玄关同窍歌》有内外玄关之说,而一勺子却创了个【内交媾、外交媾】,将阴阳交媾分为内、外两事,于情于理皆不能相通。)
蔡岷山注:此言收内阳水、与立向收五吉之法不同,故曰更有;神机出处觅仙方者,即天玉学取仙人经一宗之义,此申言收特朝水之法,下言特朝水过直有煞,当知趋避。(宗龙子按:蔡注不着边际,东拉西扯。)
王邈达《地理辨正揭隐》注:此言平洋穴,从大水以收小水之一法。凡大地结穴,可分三堂,即此节所云之内阳、中阳、外阳者是也。中阳即中堂,因中堂为外入之水与内出之水所聚蓄之处,此水不聚即不结穴,故曰安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊;至出夹水即上文所云,两畔朝归穴后歇之水也,欲其如玄字样之曲折,如鸾凤舞之生动,即可证其龙之摆拨矣,故曰出夹结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥;至外阳之水即江湖海荡之水也。言其大而易见,故曰外阳起眼人皆见,不知其结穴处,须大水分出小水,若河若浜者,又须其河浜之水,若上文所云乙字弯身,长而且环,如玉带之形者,始得收而用之,此二句为此节之主要,即从大水以收小水之一法也。结句曰更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。即谓坐穴要重内堂,出即动也,处即静也,仍须从排卦挨星,于罗经上之静,与挨排法之动,以寻觅之,自然得地位与天时相配合之神机,可称为陆地仙,得坐穴之方法矣。(宗龙子按:王氏“罗经上之静,与挨排法之动”一句,与山水相对的雌雄原理,相去甚远。如此论阴阳动静,其亦不知阴阳之为何物者也!)
陈梦国《中国绝学》云:本段综论三阳,外阳为城水,取抱身曲屈回顾为有情:中阳为堂水,于龙虎交牙之间、案山之内,因龙虎之交锁成曲水朝堂,取囊聚为生炁为元辰;内阳乃左右小八字水及穴旁阴砂分合之虾须水,会流至穴前:内阳坐穴法即天心十道,以来脉,穴棱及小八字,虾须水取十字线,合三阳之水统称局水,神机者龙脉也,出处者过峡也,化生则为穴前小八字虾须之会流三叉也,仙方者合卦气也。(宗龙子注:陈大师注“神机”为龙脉不对,“神机”即是神妙的玄空大卦真机。“出处”解作过峡亦未全对,当是开面出脉。但其能知仙方是合卦气,总比王、蔡、一勺、沈、谈、章、温等强多了。)
章氏直解:中阳、外阳、内阳,即内堂、外堂。王带、乙字等语,总论形局砂水之至美者也。更有坐穴法句,总承上文龙空气不空,城门一卦之得与弗得而申言之也。不拘内堂、外堂,水法总以止蓄团聚为佳,水法团聚止蓄,周回自然,相向有情。(宗龙子注:章氏以城门之旺衰得失解,全失雌雄配合之理,大错特错。)
温氏续解:中阳、内阳无论山水两格,必要宽广不可逼窄,宽抱则堂气舒畅,水聚穴前更能之玄朝来,无异凤舞鸾翔,乙字弯身引归穴后,即内阳坐穴之法,城门一卦得与勿得亦即此也。(宗龙子注:温氏拾人牙遣,全无意义。)
《玄空指微》柯注:温氏以乙字弯身引归穴后,即内阳坐穴之法,真是鬼扯,而沈公想象力亦是太丰富了,其解「神机」指立极,「出」指水一片,「处」指山一片,能作如此解释真是天大的神话,引申过度矣,神机出处觅仙方,乃接更有内阳坐穴法而来,其实没什么特别意义,乃引喻内阳坐穴法之要也。其余内容请自行参阅诸家之注。 (宗龙子注:柯氏说出“没什么特别意义”之句,说明他也不知【雌雄】为何物!)
限于篇幅,不再摘录。大家看看以上十一家注就可以知道,【杨公养老看雌雄】,为什么会【天下诸书对不同】矣。因为天下诸书都舍弃了【雌雄】。其中章沈二氏一脉所传下来的飞星风水,全是在飞星里面找【雌雄】,是不明“天机妙诀本不同”之真义所至;明白地说,【雌雄】与【挨星】本为两种不同的天机妙诀,其入用功能各不相同,不可混而不分。
第四, 天机妙诀本不同,八卦只有一卦通。
经旨里有很多不同的天机妙诀,如雌雄、挨星、金龙、零正、城门、七星打劫等,但这些妙诀虽然用法各殊,却能【一卦】贯通为用。换而言之,即是说经旨原理原则,是一套环环相扣的学术;是不能分开割裂使用的。故凡说有什么招数、招式、绝招,独立成法者,皆不是杨公滴传。如目前【理气风水】的所谓龙法、水法、砂法等,皆不符合经旨【双双起】的原理原则,皆是错误的理论。
第五, 三生万物是玄关,六成万物占测理。
经曰:一生二兮二生三,三生万物是玄关。生万物者,就是阴阳流通,雌雄媾精而创生万物。也就是说【三】是万物的创生时期,未到【三】或已过【三】者,皆不是雌雄交媾,没有阴阳配合雌雄交媾,万物就不能创生。这就是相克而有相济之功,先天之乾坤大定。《辨伪总括歌》所谓“生不须生克非克”正是指此。所以说雌雄配合,阴阳流通交媾,是不论生克的,凡扯入后天五行生克者,皆非杨公【雌雄】滴论。
河图一为生数,六为成数,一六共宗,有生就必有成,生而不成者夭折之象,无生又何来成呢?但生归生而成归成,一生一成所以能成为共宗。生是从无到有,成则是于有中——有变有化。物成而变化,就是相生而有相凌之害,后天之金木交并,其实就是后天的阴阳五行生克。六十四卦经过六变而生成,所以其卦气阴阳五行,就是后天的五行生克论。其有占测万物、预知万物变化之作用,而没有【雌雄】交媾创生万物之功能。
由此可知,凡不具备【三生万物是玄关】之理的风水操作,皆是后天五行生克的操作原理,是不能创生(荫生)富贵后代子孙的,即是说不能主宰富贵。但其具备后天的五行生克,所以能占测风水的吉凶。大家想想第三条【神机出处觅仙方】的诸家注解,得雌雄者少而又少,难怪乎时下的明师断风水头头是道,做风水却凶祸连连。所以大家必须明白“风水术与风水预测”之别。
第六, 得运先生成造化,失运先生化作虫。
纵观风水界良秀不齐,但造化弄人,我就亲眼目睹了很多风水实例,无识村民随意而做,却富贵无比者有之。风水大师精心杰作却凶祸连连也有,请问大家为什么?即使是同一位大师,先前名震四海,后来却一败如灰,请问大家这又是为什么?这就是“真命运与假风水”的关系。换言之,即是说尽管所学的是假风水,在先生得运时也会撞得对的;在失运时就没那么容易撞对了。这样的假风水术,对命运是没有什么帮助的。如果你学的是【经旨】真传风水原理,就不管你命运如何,依法施用,都会得到好的效应,因为它符合了【三生万物】的原理。
目前精通百家风水者大有人在,究竟是不是精通百家风水原理,就必定风水效果好呢?我认为未必,风水原理贵在【真】而不在多,多反而令学者无所适从,今日的风水界正坐此弊。因为百家风水大都不具备【三生万物】之理,皆是后天预测吉凶的成法,是不能主宰富贵的,所以有酷首难穷之叹。大家纵观一下历代的明师国师,哪一个是白发入朝的,相反大都是年纪轻轻就成为陆地仙了。这些国师为什么年纪轻轻就能精通风水原理而入朝呢?这就已经足够反思今日百家风水之岐了。
着后话:
后学宗龙子秉师遗命,破除门中禁规,公开千年秘传绝学;骥将杨公玄空风水发扬光大,应运行世、昌我中华。因着此文以明【雌雄】秘旨法则,意为抛砖引玉,谢前辈高人斧正,不雅处并谅。

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