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生肖辰龙杂谈

辰的多义是漫长历史过程的堆积,中国天文学史可以做“辰”的窥豹之管。沈括《梦溪笔谈》卷三,专有条目做“辰”的文章,该文至少从两方面谈及十二支中辰属龙:一方面,二十八星宿由东方苍龙七宿起始,七宿中角宿和亢宿又是苍龙七宿的头,角宿和亢宿正处于辰的方位,所以一岁日月十二会,则称“十二辰”。辰属龙,同苍龙七宿起于东方的星辰方位有关;另一方面,古代称水星为辰星。因为行星中水星离太阳最近,从地球上看去,放佛总在太阳周围摆动,离太阳不超过一辰——距太阳一辰左右的水星,即得辰星的美名;与此同时,古人想象中,龙和水的关系是与鱼和水的关系是一样的密不可分的关系。

十二生肖里辰为龙,这应该是一个重要的因素,不过,不管来历如何,十二支中的辰属龙这是铁律。十二生肖中,唯有龙是传说中的神物,是自然界所没有的。可是,龙究竟从哪里来的。下面让古易方带你看一下,民间关于的习俗和趣闻故事。

其一:

龙用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴、有角、有眼睛、有胡须的龙头,用一捆稻草索扎成与龙头颈一般粗尺多长的七节龙身,再用一把稻草扎成鱼尾形的龙尾,一共九节,用稻草间隔地串连起来,每节插一根竹木杆为把。舞草把龙,主要在土家农村山寨举行,每年农历五月至七月,为舞草把龙时间,舞龙的意义是娱乐中包含驱瘟、防火两种。

驱瘟。农历五六月间,是田间稻草苗猛长期,天气炎热,病虫多发,其中毁灭性的病虫害为"稻瘟病",在科技落后无法防治的时代,土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病,久之成习,聚众娱乐。舞草把龙驱瘟,从村寨出发到田野,在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到,舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍,在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技,颇为壮观。在各自村寨的所有田间舞完后,将草把龙抬到溪沟边烧掉,谓之送龙归海。

迁火焰。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举行。舞龙这天,全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮,候舞龙队伍来。舞龙队伍中除了舞九节草把龙外,有一条将一丈长的竹子从中破成船形,在中间装一盆炭火的火焰,由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及随后自由观众若干。

其二:

二月二龙抬头,汉族民间传统节日农历二月二民谚,流行于全国多数地区;二月二在我国各地的风俗活动不同,又有花朝节、踏青节、挑莱节、春龙节、青龙节、龙抬头日之称。二月二又有关于龙抬头的诸多习俗,诸如撒灰引龙、扶龙、熏虫避蝎、剃龙头、忌针刺龙眼等节俗,故称龙抬头日。

彝族的祭龙节也是二月二这天。彝族全村人到村外密林有水地方,杀猪宰牛羊举行“祭龙”仪式,野餐。餐前,毕摩面对泉水诵经祈祷,求“天龙”多下雨,“地龙”多吐水。当年风调雨顺。新中国成立后,“祭龙”活动停止,只举行野餐和歌舞表演。其实,不光是彝族,在汉族地区,二月二这天也有“祭龙求雨”活动,在过去,人们在这天组成求雨队,扮演龙王、观音,伴奏喧天锣鼓上街“求雨”。沿街居民执水酒敬龙王、观音。祈求当年风调雨顺。新中国成立后已停止。

其三:

在壮语中,祭龙叫“合处”,祭龙节是壮族隆重、盛大的传统节日。每年农历二月的第一个龙日,或农历三月的第一个龙日,壮族村寨一般都以一村一寨单独举行的方式进行祭龙活动。节日前,村里德高望重的老人召集各家各户相商,筹措经费,有的村寨则按户数人头摊派,由各户轮流主持,主持者称为“龙头”。节日当天,主持人带领一些身强力壮的人在寨子边的榕树下杀猪杀鸡,准备祭奠物品。传说,辰龙变为树就是榕树。祭“龙树”,多数也就是祭榕树。没有榕树的村寨,还可以选黑皮树、麻栗树、榔树做“龙树”。但这些树必须长在村边寨头,而且要枝叶繁茂、高大挺拔、生机勃勃。由于龙树是神圣的象征,因此平时不准牛马猪狗靠近,更不准孩童攀爬玩耍。祭奠龙的祭词各村各寨均有不同,长短不一,念唱有别,不过主旨不外乎乞求上苍保佑,普降甘霖,使五谷丰登,六畜兴旺,户户平安等。

其四:

每年农历二月初八是纳西族的祭龙节。以三坝纳西东巴文化圣地白水台为中心,方圆百里的纳西、藏、彝、回、白、傈僳族都要到白水台举行一年一度的祭龙节。相传,古时候,白地坝有一条毒龙,倒腾得整个坝都是水,什么东西都无法在坝里生存,人们不得不住在深山老林过着狩猎的生活。这情景被天神之子米拉日巴看到了。为了拯救人类,天神之子放出五朵白云,白云变成五个仙人,下凡到白地坝后,施展无穷的法力,降伏了毒龙,令它将水退出去,白地坝的水才逐渐减少,只在白水台流淌,坝中央逐步露出了陆地。人们陆续搬到坝上定居,繁衍生息,形成了今天的谷都、波湾、吾树湾、水甲、恩水湾等村子。

为了感谢天神之子和仙人的恩情,在二月初八龙王生日这天,白水台龙王邀请天神之子米拉日巴和五个仙人来白水台龙王府做客。当天神之子和仙人来到时,龙子龙孙们载歌载舞地迎接。人们为了感谢龙王赐福之恩,一户户前往拜祭。二月初八这一天,一个人也不能进白水台,为的是让龙王和天神之子米拉日巴率领的五位仙人快乐地游玩。二月初九这一天人们才能去白水台烧香敬神。这一习俗一直传了下来,演变成现在的二月初八拜龙野炊的民族节日。关于二月八日朝白水活动的来由,民间有许多美丽的传说,有的是关于米拉日巴驱鬼歌舞布道的传说,有的是教祖丁巴什罗的故事,有的是米拉日巴与丁巴什罗斗法的故事,“二月八”节日活动被赋予了较浓郁的宗教色彩。

其五:

古时候的勐雅,森林茂密,浓荫蔽日。每年农历二月间,山林里窜出很多野兽,返青的稻苗被吃个精光,人畜被咬死咬伤的不计其数,勐雅人不得不背井离乡,四处逃荒要饭。有一年,一个聪明又勇敢的傣雅小伙子想出了一个好办法。他叫大家编了许多竹笼、竹链,染上鸡、猪、鹅、鸭的血,在二月属牛日这天拿去挂在田间,插在地头和路口。夜间,山林里窜出来的野兽见到染血的竹笼、竹链,都不敢接近庄稼和村寨,渐渐地远离了庄稼和村庄。一段时间后,原来的竹笼、竹链破烂了,野兽又陆续来危害人畜和庄稼。五月初五这天,小伙子再次如法炮制,并采来许多像利箭的菖蒲叶插在各家各户的门头上,连每个人的头上、腰间都插满菖蒲叶。夜间,人们热热闹闹地围坐在寨头的火堆旁喝酒猜拳,弹弦对歌。野兽窜入田间、地头和路口的竹笼、竹链旁,远远看见燃烧的火堆和全身插满“利箭”的人,就不敢再来骚扰了。后来,傣雅人年年这样做,结果人畜兴旺,五谷丰收。
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